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毛泽东读书笔记解析-第章

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下放劳动”才写出来的,从而反映了社会生活。
  屈原的崇高人格和爱国主义情操。更是毛泽东所深深敬佩的。1954年10月26日,在会见访华即将回国的印度总理尼赫鲁时,毛泽东引用屈原《九歌·少司命》中“悲莫悲分生别离,乐莫乐兮新相知”的诗句来表达自己的心情,接着又向客人介绍说:屈原是中国一个伟大的诗人,他在1700多年前写了许多爱国的诗,政府对他不满,把他放逐了。最后屈原没有出路就投河而死。儿千年来,中国人民就把他死的这天作为节日,就是旧历五月初五的端午节。人们在这天吃棕子,并把它投到河里喂鱼,让鱼吃饱了不再去伤害屈原。
  从文学创作角度看,屈原那浪漫主义的艺术想象和创作方法,他的作品所展示的龙凤图腾、美人香草、百亩芝兰、菱荷芙蓉、望舒飞廉、巫咸夕降,湘君山鬼、流沙毒水等既鲜明又深层的扑朔迷离的缤纷世界,吻合毛泽东的审美趣旨和对艺术风格的追求。值得注意的是,在1958年前后,毛泽东读《离骚》等《楚辞》中的作品最勤,并说读后“有所领会”,还推荐给其他领导干部阅读,是颇耐人寻味的。这自然与他个人的欣赏趣味有关,但也未必没有其他深意。因为那是最富于幻想的火热的“大跃进”的年代,他所“领会”的,恐怕不只是文学欣赏方面的问题。 
5。有阶级斗争的意义(读宋玉《风赋》)
  [原文]
  楚襄王游于兰台之宫,宋王景差侍。有风飒然而至,王乃披襟而当之,曰:“快哉此风!寡人所与庶人共者邪?”宋玉对曰:“此独大王之风耳,庶人安得而共之?”
  宋玉对曰:“夫风生于地,起于青萍之末,侵淫溪谷,盛怒于土囊之口,缘泰山之阿,舞于松柏之下故其清凉雄风,则飘举升降,乘凌高城,入于深宫。抵华叶而振气,徘徊于桂椒之间,翱翔于激水之上,将击芙蓉之精然后倘徉中庭,北上玉堂。跻于罗帷,经于洞房此所谓大王之雄风也。”
  宋玉对曰:“夫庶人之风,塕然起于穷巷之间,堀堁扬尘,勃郁烦冤,冲孔袭门,动沙堁,吹死灰。骇溷浊,扬腐余。邪薄入瓮牖,至于室庐此所谓庶人之雌风也。”
  ——摘自宋玉《风赋》
  [毛泽东读书的笔记和谈话]
  宋玉写一篇《风赋》,有阶级斗争的意义。说有两种风,一种是贵族之风,一种是贫民之风。“《风赋》何曾让景差”,宋玉、景差和屈原一样都是楚国人。宋玉的这篇《风赋》说:“夫风,生于地,起于青萍之末”这篇《风赋》在《昭明文选》,我前天翻了一下,你们再看看。
  ──摘自毛泽东1958年5月23日在中共八大二次代表大会上的讲话
  [解析]
  宋玉,战国末期楚国人,稍后于屈原的辞赋家。其生平后人知道得很少,在楚怀王,楚襄王时担任过文学侍从一类的官职。在创作上颇受屈原的影响,后世所传宋玉的作品有13篇,主要有《九辩》及《昭明文选》所收的《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》等。
  楚辞作家中,屈原以下,便是宋玉,故文学史上常常是屈宋连称。毛泽东好《楚辞》,重屈原,自然兼及宋玉。除上面所举的相传为宋玉作品的代表作外,毛泽东还读过相传为宋玉的其他作品,如收入《古文苑》的《大言赋》,他是读过的,并且还较喜欢。中央档案馆编选,文物出版社和档案出版社1984年联合出版的《毛泽东手书古诗词选》,头两幅便是《大言赋》里的句子:“方地为舆,国天为盖,长剑耿介,倚天之处。”两幅笔体差异明显,显是在不同时期书写的。
  《风赋》是一篇以风为描写、议论对象的小赋,全篇用一问一答的对话方式,着意铺叙风的一般的发生过程,和雄风雌风的区分。把风分为大王雄风与庶人雌风两种,确实反映了作者的社会立场和思想倾向,从而使自然界的描写对象具有了社会内涵。毛泽东从中看出阶级对立的关系和阶级斗争的意义,也算是符合他的一贯思想的一种引申吧!毛泽东还说,宋玉说的“风起于青萍之末,那时最不容易辨别”,意思是提醒人们注意一些处于初始状态还不太显眼的事情,提高识别社会风向的能力。 
6。攻其一点,不及其余的诡辩(读宋玉《登徒子好色赋》等)
  [原文]
  玉曰:“天下之佳人,莫若楚国,楚国之丽者,莫若臣里,臣里之美者,莫若臣东家之子。东家之子,增之一分则太长,减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤;眉如翠羽,肌如白雪;腰如束素,齿如含贝;嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。然此女登墙窥臣三年,至今未许也。登徒子则不然,其妻蓬头挛手,齞唇历齿,旁行踽偻,又疥且痔,登徒子悦之,使有五子。王熟察之,谁为好色者矣。”
  ——摘自宋玉《登徒子好色赋》
  [毛泽东读书的笔记和谈话]
  主席教导我两件事:一要分清九个指头和一个指头的关系。主席给我们讲解了宋玉的《登徒子好色赋》,幽默地指出,登徒子娶了一个丑媳妇,但是登徒子始终对她忠贞不二,他是模范地遵守“婚姻法”的,宋玉却说他好色,宋玉用的就是攻其一点不及其余的方法。
  ──摘自赵超构《殷切教诲从头习》(见《毛泽东在上海》,中共党史出版社1993年版第133页)
  [解析]
  《登徒子好色赋》开篇有段序言性的文字,说:“大夫登徒子侍于楚王,短宋玉:‘王为人,体貌闲丽,口多微辞,又性好色。愿王勿与出入后宫。’王以登徒子之言问宋玉,玉曰:”。接着宋玉便说了前面引的那段扬己贬登徒子的话。说得楚王“称善”,一侧的章华大夫也感慨:“自以为守德,谓不如彼(宋玉)矣。”从而获得了信任,从而也使登徒子成为千古流传的好色的代名词。
  毛泽东读《登徒予好色赋》,则认为宋玉辩解的方法是“攻其一点,不及其余”,并把它同我们看待问题,考察干部的方法联系起来,指出是不值得效法的,要用全面的观点评价人和事。
  上面引的是毛泽东1958年1月6日在杭州同周谷城、谈家桢、赵超构的谈话。1月12日,在南宁召开的中央工作会议上,他又讲了这篇赋的内容,也是从十个指头与一个指头的关系说起。毛泽东说,并不反对对某些搞过头的东西加以纠正,但反对把一个指头的东西当作十个指头来反。不能使用宋玉攻击登徒子的方法,攻其一点,不及其余,宋玉打赢了这场官司,他采取的方法,就是攻击一点,尽量扩大,不及其余的方法。从此,登徒子成了好色之徒的典型,至今不得翻身。(吴冷西《忆毛主席》,新华出版社,1995年版第52页)。
  毛泽东为登徒子“翻案”,是要用这篇赋告诉人们,要学会掌握和运用唯物论和辩证法,克服和少犯片面性的错误,不要陷于诡辩术的泥淖。同时,对领导干部来说,更要学会全面地看问题,不要被“攻其一点,不及其余”的片面的诡辩之辞所迷惑。这时加强干部的思想建设,无疑是很重要的一个方面。顺便一提,在1958年1月南宁会议上,毛泽东还批示印发《登徒子好色赋》,给与会者读。
  此外,1958年3月3日,毛泽东乘“江峡”轮过长江三峡时,特从船长手中接过望远镜,从几个侧面看了神女峰,接着对在场的吴冷西、田家英等讲起宋玉的《神女赋》,他背了一段,说:其实,谁也没有见过神女,但宋玉的浪漫主义描绘,竟为后世骚人墨客无限的题材。 
7。有很大的说服力(读李斯《谏逐客书》)
  [原文]
  臣闻地广者粟多,国大者人众,兵强者士勇。是以泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德。是以地无四方,民无异国,四时充美,鬼神降福,此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国,却宾客以业诸侯,使天下之士,退而不取西向,裹足不入秦,此所谓藉寇兵而资盗粮者也。夫物不产于秦,可宝者多;士不产于秦,而愿忠者众。今逐客以资敌国,损民以益仇,内自虚而外树怨于诸侯,求国无危,不可得也。
  ——摘自李斯《谏逐客书》
  [毛泽东读书的笔记和谈话]
  李斯的《谏逐客书》,有很大的说服力。那时候各国内部的关系,看起来是领主和农奴的关系,每个家族都有自己的战车、武士。
  ——摘自毛泽东1959年12月至1960年2月读苏联《政治经济学(教科书)》的谈话(见《党的文献》1994年第5期)
  [解析]
  战国末年,楚国上蔡人季斯(?—前208)投奔秦国。他原为荀子的学生,入秦后被任为客卿。公元前237年,因韩国使郑国利用建造灌渠离间在秦国做事的客卿,秦国宗室大臣上言秦王(即后来的秦始皇),说一切入秦做事的外国人都心存不轨,向着他们本国的利益。要求把他们赶走,秦王接受了这个建议,下令逐客。于是李斯作《谏逐客书》劝阻,文中首先历叙秦穆公以来,都是以客卿致富强而成霸业,足见用人唯才,不必限于本土。然后列举种种器物玩好,虽不产于秦,而秦用之,以其与异国人才相比;揆之以事理,说之以利害,指明下令逐客无异于“以资敌国,损民以益仇”。这篇散文,排比铺张,有战国纵横家辞说余风;而文辞修整,音节流畅,又与汉初散文和汉赋相近。承上启下,为散文史上的名篇,终于打动秦王,收回了逐客令。这篇文章收在《昭明文选》卷三十九,改题为《上书秦始皇》。
  毛泽东高度评价这篇作品,在1959年12月至1960年2月读苏联《政治经济学(教科书)》的谈话中,说它“有很大的说服力”,进而指出那时各诸侯国内部统一程度很低的情况,大概是为了肯定李斯所主张的加强封建专制的中央
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