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复有五种有性五种无性。何等名为五种有性。一圆成实相有性。二依他起相有性。三遍计所执相有性。四差别相有性。五不可说相有性。此中初是胜义相。第二是缘生相相。第三是假施设相。第四是不二相。生相老相。住相无常相。苦相空相。无我相事相。所识相所取相。净妙等相。饶益等相。言说相相。邪行等相相。如是等相。应知名差别相。第五由四种不可说故名不可说相。一无故不可说。谓补特伽罗于彼诸蕴不可宣说若异不异。二甚深故不可说。谓离言法性不可思议。如来法身不可思议。诸佛境界。如来灭后若有若无等。不可宣说。三能引无义故不可说。谓若诸法非能引发法义梵行。诸佛世尊虽证不说。四法相法尔之所安立故不可说。所谓真如于诸行等不可宣说异不异性。
何等名为五种无性。一胜义相无性。二自依相无性。三毕竟自相无性。四无差别相无性。五可说相无性
云何思择诸法。此复二种应知。一思择素呾缆义。二思择伽他义。
思择素呾缆义。如摄事分及菩萨藏教授中当广说。
思择伽他义。复有三种。一者建立胜义伽他。二者建立意趣义伽他。三者建立体义伽他。
建立胜义伽他者。如经言
都无有宰主 及作者受者
诸法亦无用 而用转非无
唯十二有支 蕴处界流转
审思此一切 众生不可得
于内及于外 是一切皆空
其能修空者 亦常无所有
我我定非有 由颠倒妄计
有情我皆无 唯有因法有
诸行皆刹那 住尚无况用
即说彼生起 为用为作者
眼不能见色 耳不能闻声
鼻不能嗅香 舌不能尝味
身不能觉触 意不能知法
于此亦无能 任持驱役者
法不能生他 亦不能自生
众缘有故生 非故新新有
法不能灭他 亦不能自灭
众缘有故生 生已自然灭
由二品为依 是生便可得
恒于境放逸 又复邪升进
愚痴之所漂 彼遂邪升进
诸贪爱所引 于境常放逸
由有因诸法 众苦亦复然
根本二惑故 十二支分二
自无能作用 亦不由他作
非余能有作 而作用非无
非内亦非外 非二种中间
由行未生故 有时而可得
设诸行已生 由此故无得
未来无有相 过去可分别
分别曾所更 非曾亦分别
行虽无有始 然有始可得
诸色如聚沫 诸受类浮泡
诸想同阳焰 诸行喻芭蕉
诸识犹幻事 曰亲之所说
诸行一时生 亦一时住灭
痴不能痴痴 亦不能痴彼
非余能有痴 而愚痴非无
不正思惟故 诸愚痴得生
此不正思惟 非不愚者起
福非福不动 行又三应知
复有三种业 一切不和合
现在速灭坏 过去住无方
未生依众缘 而复心随转
毕竟共相应 不相应亦尔
非一切一切 而说心随转
于此流无断 相似不相似
由随顺我见 世俗用非无
若坏于色身 名身亦随灭
而言今后世 自作自受果
前后差别故 自因果摄故
作者与受者 一异不可说
因道不断故 和合作用转
从自因所生 及摄受所作
乐戏论为因 若净不净业
诸种子异熟 及爱非爱果
依诸种异熟 我见而生起
自内所证知 无色不可见
无了别凡夫 计斯为内我
我见为依故 起众多妄见
总执自种故 宿习助伴故
听闻随顺故 发生于我见
贪爱及与缘 而生于内我
摄受希望故 染习外为所
世间真可怖 愚痴故摄受
先起爱藏已 由兹趣戏论
彼所爱藏者 贤圣达为苦
此苦逼愚夫 刹那无暂息
不平等缠心 积集彼众苦
积集是愚夫 计我苦乐缘
诸愚夫固着 如大象溺泥
由痴故增上 遍行遍所作
此池派众流 于世流为暴
非火风日竭 唯除正法行
于苦计我受 苦乐了知苦
分别此起见 从彼生生彼
染污意恒时 诸惑俱生灭
若解脱诸惑 非先亦非后
非彼法生已 后净异而生
彼先无染污 说解脱众惑
其有染污者 毕竟性清净
既非有所净 何得有能净
诸种子灭故 诸烦恼尽故
即于此无染 显示二差别
自内所证故 唯众苦尽故
永绝戏论故 一切无戏论
众生名相续 及法想相中
无生死流转 亦无涅槃者
此中依止补特伽罗无我胜义。宣说如是胜义伽他。为欲对治增益损减二边执故于所摄受说为宰主。于诸业用说为作者。于诸果报说为受者。如是半颂。遮遣别义所分别我。诸法亦无用者。遮遣即法所分别我。由此远离增益边执。而用转非无者。显法有性。由此远离损减边执。用有三种。一宰主用。二作者用。三受者用。因此用故。假立宰主作者受者
虽言诸法而未宣说。何等为法。故次说言唯有十二支等半颂。如有支次第。诸蕴等流转。此显不取微细多我。便能对治宰主作者及受者执。眼色为缘生眼识果。无别受者。此中显示即十八界说受者。性虽言无主。而未宣说无何等主。为欲显示故。次说言审思此一切众生不可得。言审思者。由依三量审谛观察
此若无者。云何建立内外成就。故次说言于内及于外是一切皆空。此显内外唯假建立。云何建立能观所观二种成就。故次说言其能修空者亦常无所有
云何建立圣者异生二种成就。故次说言我我定非有由颠倒妄计。此显圣者及异生我决定无有真实我性。唯由颠倒妄计为有。云何建立彼此成就。故次说言有情我皆无。云何建立染净成就。故次说言唯有因法有。染者净者皆不可得
虽说诸法皆无作用。而未宣说云何无用。故次说言诸行皆刹那住尚无况用。如前已说。用转非无。云何无用而有用转。故次说言即说彼生起为用为作者。果故名为用。因故名作者。彼生起者。显从诸处诸识得生。彼得生者。非离眼等彼成就故
如前所说诸法无用。此显无用略有七种。一无作用用。谓眼不能见色等。二无随转用。谓于此亦无能任持驱役者。如其次第宰主作者俱无所有故。无有能随转作用。三无生他用。谓法不能生他。四无自生用。谓亦不能自生。五无移转用。谓众缘有故生。非故新新有。六无灭他用。谓法不能灭他。七无自灭用。谓亦不能自灭问如众缘有故生。亦众缘有故灭耶。答众缘有故生。生已自然灭
如前所说。有因法有。欲显在家及与出家杂染自性有因法有。故次说言由二品为依是生便可得等。由此二颂。显无明爱有因法有。次后五颂。显杂染品差别所依因及时分。此中有因诸法者。谓无明乃至受有因。众苦者。谓爱乃至老死。此言显示烦恼业生三种杂染。根本二惑故者。此言显示烦恼杂染唯取最胜烦恼杂染。自无能作用等言。复重别显业杂染义。由彼所作有差别故。彼果异熟不思议故。自无能作用者。待善恶友他所引故。亦不由他作者。待自功用所成办故。非余能有作者。要待前生因差别故。方有所作。非内亦非外等颂中。显依未来不生杂染依止现在过去诸行能生杂染。设行已生。即由此相无有分别。未来无相故。无分别如此。如是当来决定不可知故。若不如是分别异类或时可得。若于过去即可分别如此。如是曾有相貌可分别故。非唯曾更而可分别。未曾更者。虽不分明取其相貌。然随种类亦可分别。此则显示依现在行分别为因生诸杂染。行虽无始。然始可得者。显示杂染时分差别。无始时来常随逐故。刹那刹那新所起故
自此已后显清净品。如实观时得清净故。或由自相故。谓观色等如聚沫等。或由共相故。谓观有为同生住灭所有共相。或由世俗及胜义谛故。谓虽无痴者非无愚痴众缘所生。世俗谛故说痴能痴。又复显示非不愚者不正思惟。是故彼为愚痴所痴。又由世俗。宣说诸识随福等行。若就胜义无所随逐。又三应知者。谓去来今。三种业者。谓身等业。一切不和合者。更互相望不和合故。所以者何。现在速灭坏。过去住无方。未生。依众缘。而复心随转。若彼与此更互相应。如福等行无有和合。彼心相应道理亦尔。云何当有实随转性。何以故。若心与彼诸行相应。或不相应。非此与彼。或时不相应。或时非不相应。又非一切心。或相应或不相应。如是由胜义故。心随转性不得成就。今当显示。由世俗故。说心随转所有因缘。于此流无断者。今此颂中。显世俗谛非无作用及与随转。又由胜义无有作者及与受者由世俗故而得宣说自作自受。又作者受者。若一若异。皆不可说。为显此义故。次说言前后差别等颂
如是由胜义故无有宰主作者受者。�