按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
荚窬∷行浴Ｔ坪蚊罴荚瘛Ｎ郊从诒怂稻辰纭Ｗ罴荚袢缢行浴Ｔ坪蚊鼙檠八肌Ｎ郊从诒怂稻辰纭Ｓ苫劬阈杏蟹直鹱饕狻Ｈ”讼嘧粗鼙檠八肌Ｔ坪蚊鼙樗挪臁Ｎ郊从诒怂稻辰纭Ｉ筅型魄笾鼙樗挪臁Ｓ旨慈缡桥崮恰Ｓ扇帕虏畋鹚怠５敝从卸嘀植畋稹Ｔ坪稳排崮恰Ｒ晃ㄋ嫦嘈信崮恰６嫜八夹信崮恰Ｈ嫠挪煨信崮恰Ｔ坪蚊ㄋ嫦嘈信崮恰Ｎ接谒潘艹址ā；蛴诮淌诮探胫罘āＳ傻纫厝缋碜饕狻Ｔ荻嘉┪此嘉戳课赐莆床臁Ｈ缡敲ㄋ嫦嘈信崮恰Ｈ舾从诒怂剂客撇臁６泵嫜八夹信崮恰Ｈ舾从诒思韧撇煲选Ｈ缢擦⒏瓷蠊鄄臁Ｈ缡敲嫠挪煨信崮恰Ｊ敲排崮恰Ｔ坪瘟虏畋鹚蹬崮恰Ｎ窖八际毖八剂隆Ｒ灰濉６隆Ｈ唷Ｋ钠贰Ｎ迨薄Ａ怼＜妊八家迅瓷笏挪臁Ｔ坪蚊八加谝濉Ｎ秸八既缡侨缡怯镉腥缡侨缡且濉Ｈ缡敲八加谝濉Ｔ坪蚊八加谑隆Ｎ秸八寄谕舛隆Ｈ缡敲八加谑隆Ｔ坪蚊八加谙唷Ｎ秸八贾罘ǘ唷Ｒ徽咦韵唷６吖蚕唷Ｈ缡敲八加谙唷Ｔ坪蚊八加谄贰Ｎ秸八贾罘ǘ贰Ｒ徽吆谄贰６甙灼贰Ｑ八己谄饭Ч肌Ｑ八及灼饭Φ率だＨ缡敲八加谄贰Ｔ坪蚊八加谑薄Ｎ秸八脊ノ蠢聪衷谌薄Ｑ八既缡鞘略诠ナ馈Ｑ八既缡鞘碌痹谖蠢词馈Ｑ八既缡鞘陆裨谙衷谑馈Ｈ缡敲八加谑薄Ｔ坪蚊八加诶怼Ｎ秸八妓闹值览怼Ｒ还鄞览怼６饔玫览怼Ｈこ傻览怼Ｋ姆ǘ览怼５敝酥杏晒鄞览硌八际浪滓晕浪住Ｑ八际ひ逡晕ひ濉Ｑ八家蛟狄晕蛟怠Ｓ勺饔玫览硌八贾罘ㄋ凶饔谩Ｎ饺缡侨缡欠ㄓ腥缡侨缡亲饔谩Ｓ芍こ傻览硌八既俊Ｒ恢两塘俊６榷攘俊Ｈ种ち俊Ｎ秸八既缡侨缡且濉Ｎ兄两滩弧Ｎ种た傻貌弧ＮΡ榷炔弧Ｓ煞ǘ览怼Ｓ谌缡抵罘ǔ闪⒎ㄐ浴Ｄ阉挤ㄐ园沧》ㄐ杂ι沤獠挥λ家椴挥Ψ直稹Ｈ缡敲八加诶怼Ｈ缡橇虏畋鹚蹬崮恰＜扒叭排崮恰Ｂ陨阋磺信崮恰Ｎ屎我蛟倒式⑷缡橇虏畋鹋崮恰４鹨廊豕嗜缡墙ⅰ：蔚热酢Ｒ挥镆寰酢６卤呒示酢Ｈ缡稻酢Ｑ八家骞势鹩镆寰酢Ｑ八计涫录白韵喙势鹗卤呒示酢Ｑ八脊蚕嗥肥崩砉势鹑缡稻酢Ｐ掼べなξㄓ卸辰缢接镆寮八隆＞∷行匀缢行�
云何勤修不净观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那。谓依不净增上正法。听闻受持增上力故。由等引地如理作意解了其义。知此不净实为不净深可厌逆。其性朽秽恶臭生臭。由如是等种种行相。于先所闻依诸不净所说正法。解了其义。如是名为于诸不净寻思其义。云何名为寻思彼事。谓彼如是解了义已。观不净物建立二分。谓内及外。如是名为寻思彼事。云何名为寻思自相。谓且于内身中所有秽朽不净发起胜解。了知身中有发毛等广说乃至脑膜小便。复于如是身中所有多不净物。摄为二界发起胜解。所谓地界及以水界。始于发毛乃至大便起地胜解。始于泪污乃至小便起水胜解。如是名为依内不净寻思自相。复于其外诸不净物。由青瘀等种种行相发起胜解。谓先发起青瘀胜解。或亲自见或从他闻。或由分别所有死尸。如是死尸。或男或女或非男女。或亲或怨或是中庸。或劣或中或复是胜。或是少年或是中年或是老年。取彼相已若此死尸死经一日。血流已尽未至脓烂。于是发起青瘀胜解。若此死尸死经二日。已至脓烂未生虫蛆。于是发起脓烂胜解。若此死尸死经七日。已生虫蛆身体已坏。于是发起烂坏胜解＇月*逄＇胀胜解。若此死尸为诸狐狼鸱枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖。于是发起食啖胜解。即此死尸既被食已。皮肉血尽唯筋缠骨。于是发起异赤胜解。若此死尸或被食啖。支节分离散在处处。或有其肉或无其肉或余少肉。于是发起分散胜解。若此死尸骨节分散。手骨异处。足骨异处。膝骨异处。髀骨异处。髋骨异处。髆骨异处。臂骨异处。脊骨异处。颔轮异处。齿鬘异处。髑髅异处。见是事已起骨胜解。若复思惟如是骸骨共相连接而不分散。唯取粗相不委细取支节屈曲。如是尔时起锁胜解。若委细取支节屈曲。尔时发起骨锁胜胜。又有二锁。一形骸锁。二支节锁。形骸锁者。谓从血镬脊骨乃至髑髅所住。支节锁者。谓臂髆等骨连锁及髀膞等骨连锁。此中形骸锁说名为锁。若支节锁说名骨锁。复有二种取骨锁相。一取假名彩画木石泥等所作骨锁相。二取真实骨锁相。若思惟假名骨锁相时。尔时唯名起锁胜解。不名骨锁。若思惟真实骨锁相时。尔时名起骨锁胜解。又即此外造色色相三种变坏。一自然变坏。二他所变坏。三俱品变坏。始从青瘀乃至＇月*逄＇胀。是自然变坏。始从食啖乃至分散。是他所变坏。若骨若锁及以骨锁。是俱品变坏。若能如是如实了知外不净相。是名寻思外诸所有不净自相。云何寻思不净共相。谓若内身外净色相未有变坏。若在外身不净色相已有变坏。由在内身不净色相平等法性相似法性发起胜解。能自了知我净色相亦有如是同彼法性。若诸有情成就如是净色相者。彼净色相亦有如是同彼法性。譬如在外不净色相。是名寻思不净共相。云何名为寻思彼品。谓作是思。若我于彼诸净色相不净法性不如实知。于内于外诸净色相发起贪欲便为颠倒。黑品所摄。是有诤法有苦有害。有诸灾患有遍烧恼。由是因缘发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。若我于彼诸净色相不净法性。如实随观便无颠倒。白品所摄。是无诤法无苦无害。广说乃至由此因缘能灭当来生老病死乃至扰恼。若诸黑品。我今于彼不应忍受应断应遣。若诸白品。我今于彼未生应生。生已令住增长广大。如是名为寻思彼品。云何名为寻思彼时。谓作是思。若内所有诸净色相在现在世。若外所有不净色相亦现在世。诸过去世曾净色相。彼于过去虽有净相。而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相。此净色相于现在世虽有净相。于未来世不当不净如今现在外不净色。无有是处。我此色身去来今世。曾如是相当如是相现如是相。不过如是不净法性。如是名为寻思彼时。云何名为寻思彼理。谓作是思。若内若外都无有我有情可得。或说为净或说不净。唯有色相唯有身形。于中假想施设言论。谓之为净或为不净。又如说言寿暖及与识。若弃舍身时离执持而卧无所思如木。既死没已渐次变坏分位可知。谓青瘀等乃至骨锁。今我此身先业烦恼之所引发。父母不净和合所生。糜饭等食之所增长。此因此缘此由借故。虽暂时有诸净色相似。可了知而内身中若内若外。于常常时种种不净皆悉充满。如是名依世俗胜义及以因缘观待道理。寻思彼理。复作是思。于此不净若能如是善修善习善多修习能断欲贪。如是欲贪定应当断。如是名依作用道理寻思彼理。复作是思。如世尊说。若于不净善修善习善多修习能断欲贪。是至教量。我亦于内自能现见于诸不净。如如作意思惟修习如是如是。令欲贪缠未生不生生已除遣。是现证量。比度量法亦有可得。谓作是思。云何今者作意思惟能对治法。可于能治所缘境界烦恼当生。如是名依证成道理寻思彼理。复作是思。如是之法成立法性。难思法性安住法性。谓修不净能与欲贪作断对治。不应思议不应分别唯应信解。如是名依法尔道理寻思彼理。是名勤修不净观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那
云何勤修慈愍观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那。谓依慈愍增上正法听闻受持增上力故。由欲利益安乐意乐。于诸有情作意与乐发起胜解。是慈愍相。若能如是解了其义。如是名为于诸慈愍寻思其义。彼既如是解了义已复能思择。此为亲品此为怨品此中庸品是一切品。皆他相续之所摄故。于中发起外事胜解。又若亲品名为内事。怨中庸品名为外事。如是名为于诸慈愍寻思其事。复能思择如是三品。若无苦乐欲求乐者愿彼得乐。今于此中有饶益相名为亲品。不饶益相名为怨品。俱相违相名中庸品。如是三品若无苦乐欲求乐者。略有三种欲求乐心差别可得。一者欲求欲界诸乐。二者欲求色界有喜勇悦诸乐。三者欲求离喜诸乐。如是若于欲乐匮乏。愿彼皆得无罪欲乐。若于有喜离喜诸乐有所匮乏。当知亦尔。是名寻思慈愍自相。复审思择若诸亲品若诸怨品若中庸品。我于其中皆当发起相似性心平等性心。何以故。我若作意与亲品乐此未为难。于中庸品作意与乐亦未甚难。若于怨品作意与乐乃甚为难。我于怨品尚应作意愿与其乐。何况亲品及中庸品而不与乐。何以故。此中都无能骂所骂。能嗔所嗔。能弄所弄。能打所打。唯有音声唯有名字。又我此身随所生起。有色粗重四大所造。随所住处便为如是触所逼恼。略有二触。谓音声触。及手足块刀杖等触。是身及触皆是无常。能为如是不饶益者亦是无常。又复一切有情之类皆有生老病死等法。本性是苦。故我不应于本性苦诸有情上。更加其苦而不与乐。又亦不应不与怨家作善知识不摄一切有情之类以为自体。又世尊言。我不观见如是种类有情可得。无始世来经历生死长时流转。不互相为或父或母兄弟姊妹。若轨范师若亲教师。若余尊重似尊重者。由是因缘一切怨品无不皆是我之亲品。又怨亲品无有决定真实可得。何以故。亲品余时转成怨品。怨品余时转成亲品。是故一切无有决定。故我今者应于一切有情之类。皆当发起平等性心平等性见。及起相似利益意乐安乐意乐与乐胜解。是名寻思慈愍共相。复审思择。我若于彼不饶益者。发生嗔恚便为颠倒。黑品所摄。是有诤法。广说如前。我若于彼不起嗔恚便无颠倒。白品所摄。是无诤法。�