按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
恰１擞诙背砂⒙藓褐盥┮丫 Ｋ饕寻煳薷此鳌Ｖさ米砸寰≈钣薪帷Ｒ颜钚腥缋词ソ绦摹Ｉ平馔选Ｒ丫叱删褪扪ХāＮ轿扪д嘉┠酥廖扪д馔颜恰Ｓ谥钭≈屑白饕庵小Ｄ芩婕盒淖栽诙Ｋ嫠肿』蚴セ蛱旎蜩笞≈屑茨馨沧 Ｋ胬炙嘉┧姓芤兰浠虺鍪兰渲钌埔謇茨芩嘉Ｑ允プ≌摺Ｎ娇兆∥拊缸∥尴嘧∶鹁《ㄗ Ｑ蕴熳≌摺Ｎ街罹猜侵钗奚 Ｑ澡笞≌摺Ｎ酱茸”∠沧∩嶙 Ｓ钟诙敝良烤贡暇刮薰副暇埂Ｖさ描笮斜呒世胫罟丶Ｒ殉錾羁右讯壬钋怠Ｒ涯艽莘艘潦﹀取Ｊ俏媸ァ４菝鸶叽币讯衔逯С删土АＲ幌蚴鼗に乃乐埂Ｗ罴独搿６酪悔惺灯嵯Ｇ蟆Ｎ拮撬嘉┥硇锈⑾ⅰＰ纳平馔鸦凵平馔选６酪晃蘼抡幸蚜ⅰＣ亚捉奚险煞蚓咦愠删土阕》āＮ窖奂盐尴参抻恰０沧∩仙嵴钫Ｈ缡嵌派驯切嵯阋焉喑⑽兑焉砭醮ヒ岩饬朔ㄒ选Ｎ尴参抻前沧∩仙嵴钫１擞诙绷焓芴坝抻嘤谰 Ａ焓茑另Ｎ抻嘤谰 Ａ焓苡蕹瘴抻嘤谰 １颂班脸战杂谰」省２辉熘疃裣敖钌啤Ｆ湫挠倘缧榭站凰缑钕闾础Ｆ瘴磺刑斓厶焱豕Ь垂┭Ｗ∮杏嘁腊隳鶚劷纭６壬篮Ｒ训奖税丁Ｒ嗝纬肿詈笥猩怼Ｏ纫捣衬账钤套匀幻稹９视嗳∥薰什幌嘈省Ｓ谖抻嘁腊隳鶚劷缍隳鶚劇４酥卸嘉薨隳鶚務摺Ｈ缬谏牢蘖髯摺Ｎㄓ兄诳嘤烂鸺啪睬辶姑鹈弧Ｎㄓ写舜ψ钗啪病Ｋ狡嵋磺兴腊＞±胗烂鹉鶚劇５敝酥杏腥缡窍唷０⒙藓浩冔恢盥┯谰 ２荒芟敖逯执λＲ徽卟荒芄仕忌焙χ钪谏６卟荒懿挥攵 Ｈ卟荒苄蟹氰笮邢耙āＫ恼卟荒苤铩Ｎ逭卟荒苤笫苡弥钣示摺Ｈ缡遣荒芡瓶嗬肿宰魉髯运阕鞣亲运魑抟蚨Ｓ忠嗖荒懿牢芬磺胁挥鞘隆Ｓ忠嗖荒苡谠评椎缗ㄔ直⒓凹种植牢肥乱焉钌馈５敝酥薪鸶沼鞫ㄋ阕饕狻Ｃ有芯烤棺饕狻Ｗ钌习⒙藓汗阕饕狻Ｃ有芯烤构饕狻Ｓ扇缡堑榷嘀肿饕狻Ｒ莱鍪赖乐さ镁烤�
如是一切名声闻地。此是一切正等觉者所说。一切声闻相应教法根本。犹如一切名句文身。是所制造文章咒术异论根本
本地分中独觉地第十四
如是已说声闻地。云何独觉地。当知此地有五种相。一者种姓。二者道三者习。四者住。五者行
云何独觉种姓。谓由三相应正了知。一者本性独觉先未证得彼菩提时有薄尘种姓。由此因缘于愦闹处心不爱乐。于寂静处深心爱乐。二者本性独觉先未证得彼菩提时有薄悲种姓。由是因缘于说正法利有情事心不爱乐。于少思务寂静住中深心爱乐。三者本性独觉先未证得彼菩提时有中根种姓。是慢行类。由是因缘深心希愿无师无敌而证菩提
云何独觉道。谓由三相应正了知。谓有一类安住独觉种姓。经于百劫值佛出世。亲近承事成熟相续。专心求证独觉菩提。于蕴善巧于处善巧。于界善巧于缘起善巧。于处非处善巧于谛善巧。勤修学故。于当来世速能证得独觉菩提。如是名为初独觉道。复有一类。值佛出世亲近善士。听闻正法如理作意。于先所未起顺决择分善根引发令起。谓暖顶忍而无力能即于此生证法现观得沙门果。复修蕴善巧修处善巧。修界善巧修缘起善巧。修处非处善巧修谛善巧故。于当来世能证法现观得沙门果。是名第二独觉道。复有一类。值佛出世亲近善士。听闻正法如理作意。证法现观得沙门果。而无力能于一切种至极究竟毕竟离垢毕竟证得梵行边际阿罗汉果。复修蕴善巧修处善巧。修界善巧修缘起善巧。修处非处善巧修谛善巧故。依出世道于当来世。至极究竟毕竟离垢毕竟证得梵行边际阿罗汉果。是名第三独觉道。
云何独觉习。谓有一类依初独觉道。满足百劫修集资粮。过百劫已出无佛世。无师自能修三十七菩提分法。证法现观得独觉菩提果。永断一切烦恼成阿罗汉。复有一类或依第二或依第三独觉道。由彼因缘出无佛世。无师自能修三十七菩提分法。或证法现观乃至得阿罗汉果。或得沙门果。至极究竟毕竟离垢毕竟证得梵行边际。证得最上阿罗汉果。当知此中由初习故成独觉者名麟角喻。由第二第三习故成独胜者名部行喻。
云何独觉住。谓初所习鳞角喻独觉。乐处孤林乐独居住。乐甚深胜解。乐观察甚深缘起道理。乐安住最极空无愿无相作意。若第二第三所习部行喻独胜。不必一向乐处孤林乐独居住。亦乐部众共相杂住。所余住相如麟角喻。
云何独觉行。谓一切独觉随依彼彼村邑聚落而住。善护其身善守诸根善住正念。随入彼彼村邑聚落或为乞食。或济度他下劣愚昧以身济度。不以语言。何以故。唯现身相为彼说法不发言。故示现种种神通境界。乃至为令心诽谤者生归向故。又彼一切应知本来一向趣寂
瑜伽师地论
如是已说独觉地。云何菩萨地。嗢拖南曰
初持次相分 增上意乐住
生摄受地行 建立最为后
有十法具摄大乘菩萨道及果。何等为十。一者持。二者相。三者分。四者增上意乐。五者住。六者生。七者摄受。八者地。九者行。十者建立。
云何名持。谓诸菩萨自乘种姓最初发心。及以一切菩提分法。是名为持。何以故。以诸菩萨自乘种姓。为所依止故为建立故。有所堪任有大势力。能证无上正等菩提。是故说彼自乘种姓。为诸菩萨堪任性持。以诸菩萨最初发心。为所依止为建立故。于施戒忍精进静虑慧。于六波罗蜜多。于福德资粮智慧资粮。于一切菩提分法。能勤修学。是故说彼最初发心。为诸菩萨行加行持。以诸菩萨一切所行菩提分法。为所依止为建立故。圆满无上正等菩提。是故说彼一切所行菩提分法。为所圆满大菩提持。住无种姓补特伽罗无种姓故。虽有发心及行加行为所依止。定不堪任圆满无上正等菩提。由此道理虽未发心未修菩萨所行加行。若有种姓当知望彼而得名持。又住种姓补特伽罗。若不发心不修菩萨所行加行虽有堪任而不速证无上菩提。与此相违当知速证。又此种姓已说名持。亦名为助亦名为因。亦名为依亦名阶级。亦名前导亦名舍宅。如说种姓最初发心。所行加行应知亦尔
云何种姓。谓略有二种。一本性住种姓。二习所成种姓。本性住种姓者。谓诸菩萨六处殊胜有如是相。从无始世展转传来法尔所得。是名本性住种姓习所成种姓者。谓先串习善根所得是名习所成种姓。此中义意二种皆取。又此种姓亦名种子亦名为界亦名为性。又此种姓未习成果说名为细。未有果故已习成果说名为粗。与果俱故。若诸菩萨成就种姓。尚过一切声闻独觉。何况其余一切有情。当知种姓无上最胜。何以故。略有二种净。一烦恼障净。二所知障净。一切声闻独觉种姓。唯能当证烦恼障净。不能当证所知障净。菩萨种姓亦能当证烦恼障净。亦能当证所知障净。是故说言望彼一切无上最胜。复由四事。当知菩萨胜于一切声闻独觉。何等为四。一者根胜。二者行胜。三者善巧胜。四者果胜。言根胜者。谓诸菩萨本性利根独觉中根声闻软根。是名根胜。言行胜者。谓诸菩萨亦能自利亦能利他。利益安乐无量众生。哀愍世间令诸天人获得胜义利益安乐。声闻独觉唯行自利。是名行胜善巧胜者。声闻独觉于蕴界处缘起处非处中能修善巧。菩萨于此及于其余一切明处能修善巧。是名善巧胜。言果胜者。声闻能证声闻菩提。独觉能证独觉菩提。菩萨能证阿耨多罗三藐三菩提。是名果胜
又诸菩萨有六波罗蜜多种姓相。由此相故令他了知真是菩萨。谓施波罗蜜多种姓相。戒忍精进静虑慧波罗蜜多种姓相。云何菩萨施波罗蜜多种姓相。谓诸菩萨本性乐施于诸现有堪所施物。恒常无间性能于他平等分布。心喜施与意无追悔。施物虽少而能均布。惠施广大而非狭小无所惠施深怀惭耻。常好为他赞施劝施。见能施者心怀喜悦。于诸尊重耆宿福田应供养者。从座而起恭敬奉施。于其彼彼此世他世有情无罪利益事中。若请不请如理为说。若诸有请怖于王贼及水火等。施以无畏。能于种种常极怖中随力济拔。受他寄物未尝差违。若负他债终不抵诳。于共财所亦无欺罔。于其种种末尼真珠琉璃螺贝壁玉珊瑚金银等宝资生具中心迷倒者。能正开悟尚不令他欺罔于彼。况当自为。其性好乐广大财位。于彼一切广大资财心好受用。乐大事业非狭小门。于诸世间酒色博戏歌舞倡伎种种变现耽着事中。速疾厌舍深生惭愧。得大财宝尚不贪着。何况小利。如是等类当知名为菩萨施波罗蜜多种姓相。云何菩萨戒波罗蜜多种姓相。谓诸菩萨本性成就软品不善。身语意业不极暴恶。于诸有情不极损恼。虽作恶业速疾能悔。常行耻愧不生欢喜。不以刀杖手块等事恼害有情。于诸众生性常慈爱。于所应敬时起奉迎。合掌问讯现前礼拜修和敬业。所作机捷非为愚钝。善顺他心。常先含笑舒颜平视。远离颦蹙先言问讯。于恩有情。知恩知报。于来求者常行质直。不以谄诳而推谢之。如法求财不以非法不以卒暴。性常喜乐修诸福业。于他修福尚能奖助。况不自为。若见若闻他所受苦。所谓杀缚割截捶打诃毁迫胁。于是等苦过于自受。重于法受。及重后世。于少罪中尚深见怖。何况多罪。于他种种所应作事。所谓商农放牧事王书印算数。善和诤讼。追求财宝。守护储积。方便出息。及以舍施。婚姻集会。于是一切如法事中。悉与同事。于他种种斗讼诤竞。或余所有互相恼害。能令自他无义无益受诸苦恼。如是一切非法事中不与同事。善能制止所不应作谓十种恶不善业道。不违他命善顺�