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与塞琉古和马其顿作战，国力为之耗损。同时，托勒密王朝对埃及人民的掠
夺剥削也超过了以往任何时代，民族矛盾、阶级矛盾日益尖锐，人民反抗不
断发生，大规模地逃亡是他们经常采取的斗争方式之一。一件属于公元前
259～前258年的纸草文书，记载了一个叫芝诺的农庄管家，同时分发几封
信函，要求协助捉拿逃亡的奴隶。到公元前2世纪，奴隶逃亡非常普遍，通
缉逃奴已成为政府的一项经常性事务。此外，农民和手工业者也经常发生有
组织的集体大逃亡。从公元前3世纪末起，土著的埃及士兵因生活所迫及不
公平的待遇也经常发生暴动。劳动人民的反抗和士兵暴动相结合，大大削弱
了托勒密王朝的统治。
公元前216年，在北部埃及爆发了有士兵、农民参加的大规模起义，10
年后，即公元前206年，起义大军转移到南方，在底比斯出现了地方统治者。
公元前3世纪末，在利考坡里，甚至孟斐斯也发生了大规模的起义。起义者
袭击希腊士兵和殖民者的驻地，破坏他们的土地，冲击神庙，反对埃及僧侣
贵族。托勒密五世 （公元前205～前180年），费了很大力气，动用武力，
采用欺骗手段，直至公元前186年才将起义镇压下去。公元前3世纪末托勒
密王朝开始衰落，在公元前2～前1世纪人民起义的打击下，渐趋瓦解，公
元前30年为罗马灭亡。
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六、印度从列国到帝国
公元前二千年代中叶以后，属印欧语系的雅利安人的一支自中亚南下，
历经几个世纪，陆续进入次大陆西北的印度河流域。初到次大陆的雅利安人
还过着游牧生活，其社会发展仍处于原始社会的父系氏族阶段。在公元前一
千年代初的几个世纪中，雅利安人开始了氏族制度解体和国家形成的过程。
公元前6～前4世纪是印度历史上的列国时代。公元前6世纪初，北印度存
在着16个大国。列国之间战争不断，公元前5世纪，摩揭陀开始称霸列国，
并于公元前4世纪后期，统一了印度北部地区，为以后的孔雀帝国的建立奠
定了基础。公元前324年，旃陀罗笈多 （约公元前324～前300年）领导印
度西北部人民驱逐了马其顿入侵者，自立为王，建立了孔雀王朝（约公元前
324～前187年），开始了印度历史上的帝国时代。
1。雅利安人的种姓制度和国家的产生
侵入印度的雅利安人的早期历史，主要反映在他们最古老的宗教文献
《吠陀》以及解释《吠陀》的诸圣书中。《吠陀》，意为“知识”、“学问”，
也是雅利安人最古老的文学作品。习惯上，人们将这一时期称为“吠陀时代”
（约公元前1500～前600年），其社会发展，与罗马的王政时代相当，即处
于军事民主制阶段，吠陀时代末期开始出现了国家。《吠陀》共有四部，其
中以《梨俱吠陀》最早，它所反映的时代，在历史上称为“早期吠陀时代”
（约公元前1500～前1000年）。成书较晚的《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、
《阿闼婆吠陀》三部《吠陀》，以及有关解释《吠陀》的作品所反映的时代，
史称“后期吠陀时代（约公元前900～前600年）。
在早期吠陀时代，雅利安人仍过着部落生活，不过这时部落组织已开始
解体，进入了军事民主制阶段。雅利安人的部落称为“迦那”，部落由氏族，
即“维什”组成。每个氏族居住在一个或几个称为“哥罗摩”的村落里。每
个村落由许多父系大家庭组成，每个家庭都占有一块土地。此时土地归公社
所有，但定期分配到各家。部落之间经常发生战争，战时，一些部落结成联
盟。部落首领称为“罗惹”，由民众会议选举产生，但实际上已逐渐由同一
家族世袭了。村落首领称为“哥罗摩尼”。除部落首领外，还有“萨巴”和
“萨米提”两种会议，前者可能是长老议事会，后者可能是民众大会。罗惹、
萨巴和萨米提，构成了军事民主制时期的管理机关。
在早期吠陀时代后期，私有制和奴隶制开始发生。《梨俱吠陀》中曾提
到，“某人用一百头驴、一百只密毛母羊和一百个达萨献礼。”（《梨俱吠
陀》Ⅷ 56。3）这里所说的达萨，显然指奴隶。《梨俱吠陀》中曾多次提到
以奴隶、牲畜和其他财物充当礼品赠送的情况，说明当时社会已出现贫富差
别和阶级对立的现象。起初，主要是战俘奴隶，男奴称“达萨”，女奴称“达
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西”。
早期吠陀时代的晚期，社会分化更加明显，其突出表现是印度种姓制度
的萌芽。雅利安人初到印度河流域，用“雅利安瓦尔那”和“达萨瓦尔那”
将自己与黑皮肤的土著居民相区别。“瓦尔那”本意为“颜色”、“品质”，
白皮肤的雅利安人以此表现自己强烈的种族优越感。随着雅利安人氏族社会
的瓦解，其内部也分化出了不同的等级，旨在表现种族划分的瓦尔那，开始
有了等级划分的意义。在《梨俱吠陀》最后一卷记有当千首千眼千足的造物
神普鲁沙被分割时，它身体的不同部分产生了四个不同的瓦尔那。“他的嘴
变成婆罗门，他的双臂变成了罗阇尼亚，他的双腿变成了吠舍，由其双脚生
出首陀罗”。（《梨俱吠陀》X，90。12）这种神话传说，多少反映了古代印
度种姓制度形成的一些情况，当然，这时的社会等级可能还没有发展到固定
不变的程度。
后期吠陀时代，是雅利安人种姓制度形成和国家产生的时期。此时，雅
利安人已从印度河流域逐渐扩展到东部整个恒河流域。从公元前一千年代初
开始，印度进入了铁器时代。社会生产力的提高，导致了社会的进一步分化，
为争夺土地和奴隶的战争也更加频繁。战争已不仅限于雅利安人和当地人之
间，雅利安各部落之间也常有战事，他们甚至同当地部落结盟，以对其他雅
利安部落进行战争。这样，一些战败的雅利安人也沦为“达萨”。奴隶制的
成长和社会分化的加剧，使早已萌芽的瓦尔那制度，成长为一种森严的等级
制度，成为社会结构的一个重要组成部分。第一等级为婆罗门瓦尔那，由独
揽宗教事务的祭司贵族组成。他们除掌握神权外，一些人还充当国王的顾
问，参与政务和军事。第二等级是刹帝利瓦尔那，由从前的“罗阇尼亚”（王
族）发展而来的军事行政贵族组成。他们无宗教大权，但掌握着国家的军政
大权。第三等级是吠舍瓦尔那，为雅利安人的一般公社成员。他们是有人身
自由的平民大众，主要从事农业、畜牧业、手工业和商业，没有经济和政治
上的特权，必须以纳税和捐赠等方式养活不事生产的婆罗门和刹帝利。第四
等级是首陀罗瓦尔那，其成员主要是被征服的土著居民，也包括被征服的和
失去公社成员身份的雅利安人。他们主要从事农、牧、渔、猎及其他被认为
低贱的职业，其中一部分是奴隶，大部分是贫民和雇工。四个瓦尔那中，前
三个瓦尔那拥有公社成员的身份，有受教育和再生的权利，称为“再生族”，
首陀罗瓦尔那无受教育和再生的权利，称为“非再生族”。“瓦尔那”汉译
为“种姓”，故称种姓制度。
在种姓制度下，每个人的家庭出身严格按血统世袭，不得改变，因此，
不同种姓之间原则上禁止通婚；每一个种姓都有自己固定不变的职业，世代
相传；对不同种姓的日常生活、社会交往和礼仪局限性有复杂的规定和限
制；最后，婆罗门为各个种姓制定了所应遵守的行为规范和道德准则，用以
规定各种义务和责任，并以“法”，即“达磨”的形式将其固定下来。种姓
制度打破了雅利安人平等的部落生活，种姓的不平等，构成了阶级社会中的
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阶级对立。政治上，婆罗门和刹帝利成为统治阶级，吠舍和首陀罗成为被统
治阶级。在国家形成过程中，种姓制度保护了氏族贵族的特权地位，使其统
治合法化。种姓制度是印度社会结构的坚实支柱，它影响着印度的经济、政
治和文化的发展，使人们忠于社会秩序胜过忠于国家，因而国家政治制度往
往也要服从于种姓制度。异常牢固的种姓制度，在其发展过程中，越来越束
缚生产力的发展，阻碍社会进步，遭到印度历代改革者攻击，但时至今日，
仍在印度社会生活中起着一定的作用。
后期吠陀时代是雅利安人国家产生的时期。由于史料缺乏，还不太清楚
雅利安人国家产生的具体过程。从军事民主制时期向国家的转化，大概从摩
诃婆罗多大战后就开始了。据印度著名的史诗《摩诃婆罗多》，这次战争大
约发生在公元前9世纪。这次大战虽系婆罗多族的两支后裔居楼族和般度族
之间的战争，但北印度几乎所有的部落都被卷入这场战争。战后，般度族的
首领成了居楼国的国王，以阿桑迪瓦特城为国都。该城成为古代印度最早形
成的城市之一。此后又有一些先进的部落过渡到国家。到公元前7世纪，在
印度河上游和恒河流域已出现了乾陀罗、克迦耶、马德拉、乌希纳拉、玛蹉、
居楼、般阇罗、迦尸、居萨罗、毗提诃等十个国家。这些国家都有自己的中
心城市或城堡，如乾陀罗的都城■叉始罗，居萨罗的都�