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式显示。若依照广型面臂，则除了佛母和六道导师以外，其它神尊都是以三面六臂形式
显示。
以上简单介绍了能依所依大幻化网坛城的情况，顺便再谈一下坛城地基周围所分布
佛像构筑情况。在雪域绵延流布的八大教派，各自创始人，三根本和护法，都无偏地供
置于各个佛堂之内。坛城除了北方方位（仅有两座佛堂），其它七处方位各有三座佛堂
，共有二十三座佛堂。
从东方开始，自左而右各顺列三座佛堂。
东方方位，第一座是三怙主佛堂，上供以文殊菩萨、观世音菩萨和金刚手菩萨为首
之众多佛菩萨。第二座是显宗佛堂，上供以本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛和药师佛为首的
众多佛菩萨。第三座是光明大圆满佛堂，上供以法身普贤王如来、报身大金刚持、化身
金刚萨埵为首之大圆满传承诸上师。
东南方位，第一座是萨迦派佛堂，上供有萨迦五位祖师。第二座是旧译宁玛派佛堂
，上供有莲花生、菩提萨埵和赤松德赞三位尊者。第三座（旧）噶当派佛堂，上供有阿
底峡尊者和仲敦巴诸耆宿大德。
南方方位，第一座是财神佛堂，上供以地藏王菩萨、臧巴拉和多闻天王为首之增上
福德的诸多菩萨。第二座是新续部佛堂，上供有密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚。第
三座是长寿佛堂，上供有长寿三尊、三怙主和莲师主眷三尊。
西南方位，第一座是“央仲”佛堂，上供有长寿持明、光焰母、正念虚空诸位祖师
。第二座是汉传佛堂，上供有弥勒菩萨、玄奘法师和济公活佛。第三座是觉囊派佛堂，
上供以全知多波巴和达那它尊者为首之众多大德。
西方方位，第一座是时轮佛堂，上供有时轮金刚、喜金刚和马头金刚。第二座是怀
业佛堂，上供有大自在黑汝嘎、作明佛母和大自在天神。第三座是修部佛堂，上供有续
部、密意和普巴三部本尊。
西北方位，第一座是修传佛堂，上供以夏勒派创始人布顿、香巴派创始人琼波巴、
金刚诵修派创始人乌金巴为首的诸方大德。第二座是噶举派佛堂，上供有玛尔巴、米拉
日巴和冈波巴三位尊者。第三座是格鲁派佛堂，上供有宗喀巴大师师徒三位尊者。
北方方位，第一座是经典佛堂，上供有大藏经和印藏大德众多典籍。第二座是空行
佛堂，上供以金刚亥母、黑愤怒母和狮面佛母为首之空行众。
东北方位，第一座是声闻佛堂，上供有摩诃迦叶、阿难和优婆离三位尊者。第二座
是护法佛堂，上供有一髻佛母、哈拉和当金三位护法神。第三座是息觉派佛堂，上供
以帕当巴、玛吉拉准和脱念桑主为首之诸多祖师。
这座坛城不仅具有如此众多之法物，而且在坛城墙壁里面伏藏着法王如意宝往昔所
收藏的珍贵伏藏佛像和古印度佛像一百尊，还有各种宝器，以及曾发愿以遗体来治疗众
多顽疾的圣者南秋门捷多吉活佛的舍利等等见解脱、闻解脱和系解脱之无量圣物。如此
具备表示、意义和象征三方面的大幻化网能依所依坛城，不论见到或者进入，还是供养
、顶礼或转绕，都能积聚无量的功德。
《深法寂怒密意自解脱灌顶——闻解脱法释文》中云：“凡见坛城者，在七世之内
必能解脱证果。”金刚手言，凡见坛城者，即能忏除十一种根本堕罪和二十五种支分堕
罪，恢复一切根本誓言及支分誓言，获得一切如来身语意功德事业之不可思议功德，任
运获证文字大会轮地（金刚持位）。在《寂怒秘酬文》中云：“虽未亲见真实坛城，然
而仅听闻一次寂怒本尊坛城的名号，即能避免堕入地狱。”
就有关进入坛城所获功德，在《事业次第》中说：“如理如法进入幻化网，则入十
方四时佛坛城。”也就是讲，进入大幻化网坛城之功德就等于获得进入无量无边的坛城
功德。进入坛城的意义在于自我与本尊相应。
《智慧雄壮电轮经续》与《约嘎根本续——玛哈旦扎》两部续典中均详细宣说了虔
诚供养大幻化网坛城的巨大功德。如：昔日，金刚萨埵在密严刹土中，对普贤王如来及
其如海般眷属之坛城作无比殊胜的禅定供养，从而获证佛位；在天界中有许多天人因向
大幻化网寂怒本尊坛城作了十分丰盛的会供，由此有几十万天众后来皆得成佛；还有龙
宫里的安止龙王及大海龙女等也因向寂怒本尊坛城殷勤献供各种赏心悦目之珍贵供品，
使诸多龙众均得即身彻证无上菩提；而在人间亦曾有具缘之明君、婆罗门及施主，彼等
齐心协力共同修筑了大幻化网寂怒本尊坛城，并恭敬供养了众多美妙悦意的庄严供具，
后感得亲见圣尊本面而获最胜悉地。
如果能以清净之意乐对大幻化网坛城恭敬顶礼，即可消除多种罪障，乃至破根本誓
言之重罪亦当净除无余。根据确凿的金刚语：任何修行人，若能向坛城诚心礼拜，则不
论是破坏小乘的别解脱戒或者毁犯大乘菩萨戒，甚至失毁密乘三昧耶戒都能恢复清净。
在《拔脱地狱续》、《八大发心根本续》、《密集续》、《无垢忏悔续》和《寂怒秘密
酬补续》等续典以及诸多伏藏品中都异口同声地说：“何者顶礼幻化网，寂怒坛城之本
尊，清净失毁誓言罪，亦能消除无间业。拔脱沉沦地狱苦，称遍持明佛刹土。”
顶礼的方式大致可分两种，一种是外——显宗之顶礼，另一种是内——密宗之顶礼
。显宗之顶礼又分为两种——在古印度东方流行的五坛城之顶礼和双手拥抱对方小腿、
头触膝盖的顶礼。另外，还有身语意三种顶礼之划分。密宗之顶礼亦分有三种，在《莲
师之上师秘籍》中云，穿著披风、咒衣和法衣，吟唱婉转之音，五体投地作礼拜是外之
顶礼；以华丽之衣着装扮，手拿某一本尊法器，唱诵悦耳之音，翩翩起舞，俯首致敬是
内之顶礼；在上师本尊坛场座前，勿需任何装饰，猛然前扑，身体直伸礼拜是密之顶礼
。也就是说，在没有荆棘碎石平坦的地面上，凝神持风，身跃一尺，脸朝地面扑倒，右
手直伸三次拍打地面，左手也三次拍打地面，额头三次碰触地面，接着右脚三次扑打地
面，左脚亦三次扑打，这是一次直伸礼拜，是忏悔失毁誓言罪障的殊胜顶礼。《无垢忏
续》中本师普贤王如来言道：“见解低劣、智慧浅薄之修行者，其酬忏堕罪的方法，可
在前方虚空观想金刚上师，寂怒本尊广大坛城和已证成就之位的众多男女瑜伽士，对其
虔诚祈祷，称诵名号，身体扑卧地面直伸礼拜。”这一直伸礼拜是宁玛旧续寂怒续中所
载的一种特殊顶礼，在显宗与新续密宗诸派皆未提及。但是，未曾具备一定修“风”功
夫的人，行此之顶礼，还是会存在身体方面骨折受伤的危险，一般人最好采用我们平时
常用的“五体投地”的礼拜方式，这在显密二宗中都极为提倡，也是非常便利的。
双手合掌于头顶，能清净身造之业。双手合掌于喉间，能清净语造之业。双手合掌
于心间，能清净意造之业。额头、双掌、双膝五体投地，能清净五毒业障，获得身语意
功德事业五种加持。这一礼拜方式具体作法与象征意义在《殊胜礼拜仪轨》中说到：“
左右双手并拢作合掌，愿能获得方便与智慧。双手合掌放置头顶上，愿能往生密严空行
刹。双手合掌放置于额前，愿能遣除身所造业障。双手合掌放置于喉间，愿能遣除语所
造业障。双手合掌放置于心间，愿能遣除意所造业障。合掌双手各自之分离，愿能成办
二身利有情。双腿膝盖顶触于地上，愿能阻压轮回与恶趣。双手十指接触于地面，愿能
趣入五道十地果。脑部额头碰触于地面，愿能触证十一光明地。二臂双腿四肢之伸屈，
愿能任运成办四事业。身体一切诸脉之伸缩，愿能自然解开诸脉结。脊柱以及中脉之仰
俯，愿能诸风融汇入中脉。五体投地随之起身形，愿获不住轮回圣者道。复次俯身鞠躬
并合掌，愿能不住涅槃度有情。”
若想了解顶礼之具体功德，可查阅《波斯匿王祈问经》、《白莲花经》和《观音菩
萨经》。欲知选择特殊的顶礼时间和不同顶礼者所获功德之区别，可于《地藏十轮经》
中了解。
根据历代众多上师们的教言，转绕坛城能够积累资粮、忏除业障、去病禳灾……有
无量功德。阿底峡尊者在拉萨时，对转绕彻囊寺，兴趣盎然，百转不厌。这就引起了僧
众信徒们的注意，以仲敦巴格西为首的大德们向阿底峡尊者祈问有关转绕方面的教诲，
尊者开示道：“在世间有为善法中，没有比转绕所获得福德更大的了。在转绕时，身语
意三门都应当归摄于绕行。在印度，有转绕城市获得成就的人，有转绕经堂、藏经楼获
得成就的人，也有转绕卡萨巴挪观世音菩萨圣殿，病体康复并获得成就的人……因此，
大家应该精进转绕！”至尊上师（法王如意宝）也曾宣讲许多转绕坛城的功德，尤其对
转绕大幻化网坛城的功德时指出，转绕坛城分作三种品类：上等者，转绕一万圈以上；
中等者转绕一千圈以上，下等者，转绕一百圈以上。依此品类，分别获得上中下三种功
德。
向坛城顶礼和转绕能获得无量功德的原因是：不论顶礼还是转绕，都是以自己身语
意某种特殊方式或者具备缘起的象征来亲近和相应本尊自生坛城，所以能自然感招本尊
功德。比如“顶礼”一般分为三类：上等依证悟见解顶礼；中等者依修习串习力顶礼；
下等依三种信心（�