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时初期的僧团，用不著制定戒律来约束大家，大家也就本来清净的。直到佛陀成
道以后的第五年，才有比丘由於俗家母亲的逼迫，与其原来的太太犯了淫戒。佛
教的戒律，也就从此陆续制定起来。这是为了维护僧团的清净壮严，也是为了保
护比丘们的戒体不失。
虽然，佛教的戒律很多，但皆不离五戒的基本原则，一切戒都由五戒中分支
开出，一切戒的目的，也都为了保护五戒的清净。五戒是做人的根本道德，也是
伦理的基本德目，五戒的究竟处，却又是了生脱死的正因。我们学佛的宗旨，是
在了生脱死，五戒而能持得绝对清净，离开佛国的净土，也就不远了；因为比丘
戒是通向涅盘的桥梁，比丘戒却又是由五戒升华的境界。
戒的功能是在断绝生死道中的业缘业因。如说：“欲知过去世，今世受的是，
欲知未来世，今世作的是。”要是我们不造生死之因，即使不想离开生死，生死
之中也不会找到我们的踪迹了。
所以戒律的制定，不是佛陀对於佛弟子们的一种束缚，实是佛子的解脱道，
也是僧团的防腐剂。佛子若无戒律作为生活轨范的依准，了生脱死是不容易的；
僧团如无戒律作为统摄教化的纲领，佛教的状态，不唯一盘散沙，也将鸟烟瘴气！
因此，佛在临将入灭之时，示意后世的佛子，应当以戒为师。正像一个国家，
元首可以死，死了一个元首，再选第二第三乃至一百一千个元首。只要国家的宪
法存在，大家依法而行，这一国家的政制政体，也将不动不摇，并且达於永久。
佛教只要戒律存在，佛教的弟子及其僧团的本质，也必能够与世长存了。
第二节 戒律的传流
所谓“忠言逆耳，良药苦口。”凡是一种约束性的规定，虽然多能使人按步
向上，但是这一向上而至最上的境界，即使人人向往，却也未必真的能使人人皆
去拾级而上，因为向上走去，固有一个可爱的境界正在等待人间的每一个人，然
在未曾到达之先，首先必须付出登高攀爬的代价，这一代价是非常辛苦艰难的。
再看一个滑雪的人，从高处向下，直溜急滑，该是多么的轻松呀！所以登高向上，
虽有美丽的远景，却要吃苦在先；下流滑落，虽有陨命的危险，当下毕竟是轻松
的。
因此，当佛灭度之后，佛弟子中，就有一个愚痴的比丘跋难陀，感到非常高
兴。他说：“那个老头子去得正好，他在世时，规定我们这样必须作，那样不准
做。如今他去了，我们可以自由了。”（《长阿含游行轻》，大正一·二八下）
这话传到迦叶尊者的耳中，感到非常悲痛。他想：如果真的如此，佛教的精神及
其救世的工作，岂不因了佛陀的入灭而随著结束了吗？同时，佛在入灭之际的最
后说法，一开头就说：“汝等比丘，於我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇
明，贫人得宝；当知此则是汝等大师。”（《遗教轻》，大正一二·一二○下）
於是决心召集当时的大弟子们，编辑律藏。
那是释迦世尊入灭以后的第一个结夏安居，也是在七叶窟举行的第一次经律
的结集；参加的人数，据说是整整的五百位，都是大阿罗汉。当阿难尊者诵完经
藏之后，即由优波离尊者诵出律藏，由大众印证通过之后，最初的律部便告完成。
但在那时的结集，似乎尚没有作成文字的记录，只是统一由口诵心记而已。
就这样传流下来，因为佛教散布的范围扩大了，印度的种族和语言又是非常
的复杂，同时最遗憾的是，当佛灭度后，由於部分的长老比丘，并没有受到摩诃
迦叶的邀请，所以也没参加七叶窟的第一次结集；从此以后的佛教，虽在长老比
丘们的领导之下，过着与佛在世时相差不多的僧团生活，但已经失去了领导的中
心，未能产生一个统一的，如共和政府式的机构，而仅能各化一方各自为政。时
间长了，由於地理环境的不同，由於彼此之间的隔阂，大家对於佛陀的教义，也
就产生了若干不同的见解。这种不同的见解，便造成了部派分张的结果，那是佛
灭之后一百年至三四百年间的事。佛灭百年后在吠舍离的第二次结集，就是部派
分张显明的开始。所以，对於戒律的传流，也由於部派的分裂，而成了部派的戒
律，各部有各部自己所传的戒律，至於初次结集的律藏，现在已无从见到它的本
来面目，不过，现在所传的各部律藏，无论南传斯里兰卡巴利文系的《善见律》
也好，北传译成藏文的有部律及汉文系的四部广律也好，虽然各有若干小节的取
舍与详略的出入，但其根本精神及其根本原则，仍是大体一致的。所以律藏的存
在是无可怀疑的事实，并且也被近世学者，公认为最能保留原始佛教真面目的圣
典之一。即使这些律部的分别出现，已是佛灭百年之后的事了。
据向来的传说，律藏初次结集之后，即由迦叶尊者传阿难尊者，再传末田地、
舍那波提、优婆崛多等五传，在优婆崛多以下，有五位弟子，由於各自对於律藏
内容的取舍不同，律藏便分成了五部：
一、昙无德部——《四分律》。
二、萨婆多部——《十诵律》。
三、迦叶遗部——《解脱戒本经》。
四、弥沙塞部——《五分律》。
五、婆粗富罗部——《未传》。
五部分派说，是根据《大集经》二十二卷（虚空目分、初声闻品）而来，但
在该经之中，虽标五部，却是说了六部的名目，第六部是《摩诃僧 部》。（
大正一三·一五九上至中）据传说，这是佛陀预记的事，佛陀早就料到律藏的传
承会分派的，这在《舍利弗问经》中，也有类似预记的记载而分为八派。（大正
二四·九○○下）但据史实的考核，部派佛教的分张，在佛灭后百年至三百年期
间，可谓盛极一时，由上座部与大众部的根本派别之下，又各分出许多部派，一
般的传说大约分有十八部，本末合起计算，则有二十部之多。现在综合南北传所
传的资料，所谓十八部，未必真有那十八部的全部史实，也未必仅有十八部，因
为部派之下又分部派，分了再分，到最后，有些部派的隶属系统，现在竟已无从
查明；比如北道派，就是这样的例子。据《大智度论》六十三卷说，当时教团分
为五百部（大正二五·五○三下），这也未必是事实。然据近人的研究，部派佛
教的名目，多到约有四十多种（见《海潮音》四十五卷一二月合刊）。照理说，
每一个部派均有各自应诵的律本，但从事实上看，能有律本传诵的却很少，有律
本译成汉文的，只有五个部派，现在且将之分系列表如下：
…………
大众部——摩诃僧 律
因为《根本说一切有部律》，同样出於萨婆多部，所以有人说应是《十诵律》
的别译（如太虚大师），也有人说是新萨婆多部，唯其与十诵律同部而所传时地
不同，当无疑问；又因饮光部只译出戒本而未译出广律，所以，虽有六部，在中
国通称为四律。四律与五论齐名：《毗尼母论》、《摩得勒迦论》（此二论是宗
本新萨婆多部录而解释的）、《善见论》（这是解释四分律的）、《萨婆多论》
（这是解释十诵律的）、《明了论》（这是上座部系犊子部下正量部的佛陀多罗
阿那含法师，依据正量部律所造，它的本律中国未传），合称为汉文律藏的四律
五论。正因如此，在现行的世界佛教中，汉文系的律藏也是最丰富的一系。
从上表看出，上座部占了绝大多数，大众部仅仅一部律而已（《僧 律》
应属大众部），事实上这是非常可惜的事，大众部的发展，虽然引出了大乘佛教，
大众部的典集——律与论，所传的却是太少了。
第三节 律部传来中国的历史
中国之有戒律，始於三国时代，曹魏嘉平二年（西纪二五○年），由中天竺
昙摩迦罗，在洛阳白马寺译出《僧 戒心》及《四分羯磨》。
其余律部译出的时间如下：
一、《十诵律》——姚秦弘始六年至八年（西纪四○四年至四○六年），由
鸠摩罗什法师译出，共五十八卷，又由卑摩罗叉改为六十一卷。
二、《四分律》——姚秦弘始十二年至十五年（西纪四一○年至四一三年），
由佛陀耶舍共竺佛念译出，共六十卷。
三、《僧 律》——东晋义熙十四年（西纪四一八年），由佛陀跋陀罗共
法显译出，共四十卷。
四、《五分律》——刘宋景平元年（西纪四二三年），由佛陀什共智胜译出，
共三十卷。
五、《解脱戒本经》——元魏时，由般若流支译出，共一卷，其时约在西纪
五三八至五四四年之间。
六、《一切有部律》——唐朝武则天久视元年至睿宗景云二年（西纪七○○
年至七一一年）之间，由义净三藏译出，共十八种，一百九十八卷。
以其译出的地点及盛行的时间上说，《十诵律》虽是姚秦时在关中译出，到
六朝时则盛行於长江下游的地区；《四分律》的译出地点也在关中（陕西），它
的译出时间比《十诵律》只迟了七年，但到隋朝才有人弘扬，到了唐初才由道宣
律师的大力弘扬，而成为中国律宗的唯一法脉；《僧 律》的译出时间，比《
四分律》晚了五年，它是在建康（南京）的道场寺译成，六朝时在北方稍有弘扬；
《五分律》比《僧 律》又晚出了五年，它在建业（也是南京）龙光寺译出之
后，则殊少有人弘扬；《解脱戒本经》，比《五分律》晚出了一百多年，它的内
容与《十诵律戒本》相同，故也无可为说；《有部律》的译出，比《五分律》迟
了将近三百年，正好是在南山道宣律师（隋�