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，并没有把律法废了。今天因为律法在我们身上得着了要求，所以律法没有话说。千万不要想说，我信，同时再加上行律法。我们信，就像是出了六角钱；守律法，就像是点灯。全世界从来没有出了六角钱，又点灯的事，没有这道理。为什么出了六角钱，又要点灯呢？如果能点灯，就用不着出六角钱。如果有信心的道，就没有律法。如果有律法，就没有信心的道。没有一个人能信而守律法，因为这样作乃是轻看主耶稣，并且根本没有看见自己是软弱污秽到极点的。
请再看，加拉太书二章十六、十七节：
「既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么？断乎不是。」
加拉太书给我们看见，有的人在加拉太这样说，「人得称义是因信主耶稣，但是不够，也还得行律法。」他们不是不要信，他们是要在基督里称义，但是他们说还得守律法。保罗在这里说很重的话。他说，我如果求在基督里称义，却仍旧是罪人；这意思就是说，我信了主耶稣，如果还没有称义，还是一个罪人，还必须守律法才能得救，这就如我生病，请一个医生看了十天，又去请一个医生来，因为病还没有痊愈。我如果求在基督里称义，还应当守律法，就是说我还是罪人，还没有得救。我如果不是罪人了，就不必再守律法；但我如果还是罪人，难道基督是叫我犯罪的么？保罗说，我信主耶稣，如果还没有称义，难道主耶稣是叫我犯罪的么？断乎不是。在新约里，保罗曾多次说，「断乎不是」。这在希腊文里是一句成语，翻成英文是God forbid，意思就是古书里说的「天厌之」。这是顶重的话。天厌之，天都弃绝，连天理都没有。所以你看见，人不能信耶稣，再加上守律法。
现在我们再回到罗马书三章，在这里我们保罗弟兄再说一句清清楚楚的话。请看二十八节：「所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」这是下断案了。现在是信的问题，根本上与律法没有关系。感谢神，有耶稣就够了。圣经注重信，就是注重神的恩典。这就是给人看见，什么都是接受的。有的人传福音喜欢高举人，但如果你懂得圣经，你就知道，除了神作之外，人一点办法都没有。请你记得这两句话：人得救不是因行律法，也不是因信而行律法。这是第一样顶普通、顶普遍的错误，人将行律法调在信里面。
得救不是因信而有好行为
行律法是读圣经的人说出来的名称，这一个我们已经看过了。比这一个普通一点，人所说的得救条件，就是因着信，也因着行为。人得救是因着信，这是圣经的道理，是人不敢驳的。可是人说，也因着行为。我们现在来看，圣经里怎样说这件事。我们说话总是会客气，留一点地步，但是圣经里说话不客气，它坚定得很。以弗所书二章八、九节：「你们得救是本乎恩，也因着信，……也不是出于行为，免得有人自夸。」这里告诉我们，得救根本是本乎恩，也因着信。「因」字不是十分好，最好是翻「由」字。「人得救是本乎恩，也由于信。」「由」就是经过的意思，就像电灯发光是本乎电，而由于线。也像自来水龙头所以有水，是本乎水厂的储水池，也是由于水管。人的得救是因着恩典，但是那通到我们身上的管子乃是信。那根管子绝对不是行为，乃是信心。是由于信，与行为毫无关系。不是要有行为，再加上信心。你要知道，行为和信心根本上是冲突的。主耶稣的恩典，是因着神的爱。我们信，恩典和爱就通到我们身上来，我们就得救了，我们就有生命了，我们就称义了。这并不是由行为通到我们身上来的。
感谢神，不是因着行为。你知道这是为什么？这里告诉我们说，免得有人自夸。以弗所书一章就是对我们说，神因为要得着所有的荣耀，所以神作所有的事。袁弟兄，比方说你事情作得顶好，学问也顶好，你为主的缘故吃了许多苦。但是饶弟兄到我这里来说：「倪弟兄，我赞美你，我荣耀你，因为袁弟兄事情作得不错。」你听见饶弟兄这样说，你必定说，饶弟兄的头脑必定有病，荣耀只能给作事情的人。全世界上，不能一个人作事情，另一个人得荣耀。作工的人拿工钱，谁作工谁得荣耀。神为什么把救我们的工作都作了呢？就是要得着一切的荣耀。神所以给我们恩典，目的就是要得着所有的荣耀。祂不要你有行为，免得你自夸。自夸就是荣耀自己。你如果作了可荣耀的
事，你在神面前就不会感谢赞美祂。你立刻会在神面前说：「不错，救恩是你给我的，是你的工作，但是总得我自己加上一点。如果没有我加上一分，我总不能像今天。」人总是喜欢过分看自己的长处，过分看自己的特点。如果神说，得救的工作我替你作九十九分，你加上一分。你能看见，如果不是一百分，是九十九分的话，天上就都是安静的，天使也不会赞美，石头也一点声音都没有。不是石头变成亚伯拉罕的子孙，是亚伯拉罕的子孙变成石头。因为在百分之中，我有一分，所以个个都要述说自己奇妙的作为。我那一次，是这样这样过来的，你是怎样过来的？你是怎样加上去的？个个都夸自己的行为，神就没有得着荣耀的可能。
感谢赞美神，因为祂要得着所有的荣耀，祂没有留下一点给你作。所以当我们到天上去的时候，我们要说：「我是个无依无靠的人，今天所以能到这里来，是因着白白的恩典。」这一个「白白」要叫天上没有祷告的声音，却要充满感谢和赞美的声音。都是感谢和赞美的声音，因为所有的都是神作的。哦！你看见这是圣经的真理，人的行为与神的恩典根本上是不能合的。人一有行为，就与荣耀发生问题。所以我自己在路上也好，在家里也好，在擘饼时也好，我能从心里说：「神阿，我感谢你！我赞美你！因为我得救与我自己没有丝毫关系，我得救百分之百是你作的，所以除了赞美之外，能作什么呢？」神喜欢赞美。圣经里曾提起有一种祷告是可憎恶的祷告；但是圣经里从来没有说，有一种赞美是可憎恶的赞美。有的祷告是神所拒绝的，但是神不拒绝赞美。神要得着所有的荣耀，因为祂作了所有的事。
那是不是说，我们可以随便，可以不必作好呢？十节就给我们解释：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」八、九节给我们看见在客观方面神替我们作的，到十节立时就给我们看见主观方面的事。神救我们不是胡涂的救，祂在我们里面给我们新的生命，给我们新的性情，给我们新的灵。主耶稣藉着圣灵住在我们里面，就叫我们能预备行善。请记得，神并没有把这个包括在上面两节里面。不管你作基督徒之后有多少好行为，但是救恩还是恩典。不管你得救之后，灵性长进多少，得救还是因主耶稣白白的恩典。尽管你得救之后有保罗那样的工作，有彼得那样的结果，有约翰那样的爱心，有雅各那样的受苦，这四个你全有，但是你能得救，还是因着主白白的恩典。将来的行为，固然表明你的得救，但永远不是你得救的条件。我的信算不得什么，我的信不过是领取神所作的。
人得救不是因着行为，这是没有法子驳的。但是人顶可怜的，因着人的心是黑暗的，是充满罪的，人的肉体是诡诈的，是充满律法的，所以虽然承认信不是行为，但是却以为信了还得有行为。人根本没有看见，人是在信而得救之后，才有行为。得救与他的行为没有关系。我不是说，我们不要行为；我们一直注重行为，但这不是得救的条件，乃是另一个问题。你记得圣经里说，如果我们稍微注重行为，结果神的恩典就给我们弄坏了。因为是恩典，就必须是信，不能有行为。
罗马书四章四、五节说：「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」我们看清楚了，行为如果能得救，救恩就变成工价，不是恩典，乃是该得的。如果是该得的，就不是白白的。圣经里所说「白白的」（罗三24），在原文里就是无缘无故的，就是一点理由都没有的。当日主耶稣在约翰福音里说：「他们无故的恨我。」（十五25）在原文里，就是「他们白白的恨我」。我从来没有出什么来买，但是他们恨我。什么理由都没有，是白白的。神的恩典，在那三年半中间，是白白的给我们作成功的。
我们就像路加福音十五章里的那个小儿子，有一天到神面前说，神，你将我所该得的家产给我，神就把我所应得的给我。我把家产拿到了，就与不好的人花尽了一切所有的。今天我又回到父的家里，现在我身上的袍子、戒指、鞋子，还有吃的那肥牛犊，都不是我所当得的。我所当得的分，以前都花尽了。那个戒指不是我所当得的，那件袍子不是我所当穿的，那只牛犊不是我所当吃的，那双鞋子不是我所当穿的。所以什么是恩典呢？是不当得救的人得救了，那才叫作恩典。不当得的得了，那才是恩典。小儿子第一次带出去的，不能说是恩典，他把它花尽了；第二次所得的，就都是恩典。你自己的分，老早都花光了。今天你在家里再吃一顿饭，这不是你所当得的，这是父的恩典。
所以你如果有行为，就有工价的问题，就不是恩典，因为恩典是与当得的发生冲突的。如果是信心，怎么得呢？惟有不是行为，不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。这就是信心与恩典的关系。如果是行为，就不是恩典；如果是恩典，就只要信。信就是接受神所作的，不是我作了多少。我要着重的说，我们在神面前，不是作了得称