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千万不要误会说，我们不相信认罪。我们多次对弟兄姊妹说，要对人认罪。但是如果把这当作得救的方法，我们就不肯作。得救的方法，在圣经里只有一个，就是信。从前的约翰根本没有鼓励人去认罪，所以今天的约翰也不该这样鼓励人。一个人如果看见他的罪，自己站起来承认，你就巴不得让他作。
你们知道威尔斯的大复兴，我曾仔细的读过那些报告。有许多人曾去调查过。威尔斯的复兴，可以说是最大的复兴，是在一九○四年和一九○五年起头的。有一个英国很有名的报纸的记者，在一九○九年特地去威尔斯调查。威尔斯是一个顶大的地方。那里某城的牧师告诉记者说，我们这里得救的人，一年比一年少，到这一两年简直没有人得救了。他说，这样，你们的复兴岂不是退步了么？他们说，是的，因为我们这里的人都得救了，再没有人要得救了。那一个复兴是爱文罗博斯（Evan Roberts）起头的，记者就打听爱文罗博斯在哪里。他们说，我们不知道。记者问，你们聚会是几点？他们说，也不知道。记者说，你们的聚会在哪里？他们说，我们也不知道。领复兴会的人
不知道在哪里，聚会的时间不知道，聚会的地方也不知道，那怎么办呢？他们说，无论在哪里都可以，无论在什么时候都可以，半夜可以，三更也可以。我们不知道爱文罗博斯在哪里，有的时候他忽然来了。几乎在每一个家庭里都有复兴会，你半夜到这家里去有祷告，你三更到那家里去也有祷告。但是你不容易找到爱文罗博斯，你不知道他会到哪里。那个新闻记者说，他一生一世没有看见过这样的复兴，所以这一次无论如何要找到爱文罗博斯。他花了几个礼拜的工夫，都没有找着。
有一天有人告诉他说，爱文罗博斯在那边一个小礼拜堂里，他就赶快跑到那一个小礼拜堂去。他说，那一个聚会真不像一个聚会，凌乱极了，有的母亲在那里抱着孩子给他吃奶，有的人跑进去又跑出来，不知道作什么事，好像是作买卖似的。有的母亲因为孩子吵，在那里安慰他。有的母亲因为要小孩子睡觉，就把椅子当作摇篮在那里摇，里面乱极了。但是，不知道为什么，在那里有个莫名其妙的东西，是顶特别的。他问，爱文罗博斯在哪里。他们说，前面坐在第三排第四个的就是。宾路易师母也在那里，在那里第几排的那一个就是她。他们坐在那里都没有说话。有的时候一个人起来选一首诗唱，有的时候一个人起来读几节圣经，有的时候一连两个钟头都没有声音，但是也不走开。有的时候也有人站起来认罪，也没有人劝他，是自己站起来的。
朋友们，这样的工作是神作的。不是在讲台上讲那些在床上快要死的人的故事，劝人非认罪不可，不认罪不能得救。不是说不可以认罪，有的时候要认罪，有的时候或者要站在大众面前告诉人，我是什么样的人，我怎样得着了神的工作。但这绝对不是由于讲台上的催促。你知道有的时候人在讲台上甚至比催促还厉害，好像是命令人。马太福音三章六节是在公众面前的认罪，但是马太福音三章六节是圣灵作工的自然结果，不是约翰的命令。所以我不是反对公开的认罪，但我是反对那一种的认罪。我更不是反对圣灵的工作；如果是圣灵的工作，巴不得能多一点；如果真的是圣灵的带领，我们要说，神，我们感谢你，赞美你，你在我们中间作了工。但如果是因为人说要这样认，那样认，要认那么多，才能怎么样，这我们反对。我们不能用认罪来换得救，我们不能把认罪当作得救的方法。
第三，我们要注意「承认他们的罪，在约但河里受他的洗」这句话，在原文里正式的动词不是承认，乃是受洗。他们在约但河里受约翰的洗，在受洗的同时也认罪。这样的文法结构，在中文里也有。比方说走着说话，意思就是一面走一面说话。走是动词，说话也是动词；但「说话」是正式的动词，「走着」是附属的动词；是说话，不过是走着说。在马太福音三章这里也是这样，他们是认罪着在约但河里受洗，意思就是一面在约但河里受洗，一面认罪。所以这里也是该有一个着字。他们是认罪着受洗。这是这句话在希腊文里的意思。所以你看见，这里的认罪根本不是方法，乃是事情的记载。他们在那里一面受洗，一面说我这个人这样不好，那样不好。你看见这里的图画，他们没有规矩，因为是圣灵作的。他们一面认罪一面受洗，好像是一面走一面说话。这里根本不是把公开的认罪当作方法。
使徒行传十九章十八至十九节
全部新约里，只有三个地方记载认罪的事。现在来看第三个地方，就是使徒行传十九章十八、十九节：「那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧；他们算计书价，便知道共合五万块钱。」这里虽然没有「认罪」二字，但「承认」是同样的。约翰一书说承认自己的罪，马太福音三章说承认他们的罪，这里说承认，再加上诉说自己所行的事。首先，这里也没有把承认诉说自己的事当作得救的方法。其次，这些承认诉说自己的事的人，不是罪人，乃是信的人，是属乎基督的人。这就像弟兄姊妹们在聚会中有的站起来作见证，承认自己所作的事。也像有的弟兄姊妹在受浸的时候作见证，他从前作过什么事。我们根本不是藉着这个得救，乃是说我已经信了，我已经属乎主了，现在承认我以往的历史。我是多坏的人，我不怕弟兄姊妹知道，我是从淤泥坑中被挪到磐石上来的。像这些以弗所人把从前行邪术的书焚烧了，这就是在外面显明他们从前行这些事，现在他们是属乎主的人了。第三，「那已经信的，多有人来。」不是所有的人，不是所有得救的人都要在聚会中这样说一说，是因为圣灵作工得厉害，圣灵催促他们的缘故，所以在会中就多有人站起来诉说自己所行的事，为要荣耀神，给众人看见神将怎样的人救到这样的地步。朋友们，你能从这三个地方找出来，得救的方法是因着信，还是因着认罪，或者公开的认罪。
圣经里专一的讲认罪的地方，就是这三处。还有一处不能说是认罪，乃是彼此认错。这就是雅各书五章十六节。雅各告诉我们，在弟兄姊妹中间如果有病了的，就该请教会的长老来，用油抹他，为他祷告。如果在什么地方有错，就该彼此承认，彼此饶恕。这不是我们今天所要提起的。全部新约里所有关于认罪的地方都在这里了。所以你看见什么是人得救的方法呢？是因着信，不是因着认罪。
关于认罪的实行
关于认罪的实行方面，让我这样说几句。你知道你在没有得救之先，曾得罪过什么人；你知道你在没有信主的时候，曾亏欠过什么人。你在得救之后，心里觉得难受，要向所得罪、所亏欠过的人认罪，这是我们应当作的，这是神命令我们作的，这是神催逼我们作的，这是圣经的教训。因为你在神面前看见神的义，看见神的荣耀，你知道亏欠人是不义的事，那你怎么作呢？你不愿意作一个不义的人，你说我已经得救了，我要作一个义的人，所以我从前对人不义的地方，我从前对人不起的地方，我要去对付清楚，我要那个人赦免我。在神的面前，你的罪得赦免已经一点不发生问题了；但是你得罪人的地方，你必须到人面前去认罪。但是这个认罪赔偿，绝对不是得救的方法，不是要认罪赔偿了才得救。乃是因为你是一个义的人了，你是一个得救的人了，所以你有对人不起的地方，亏欠人的地方，你要去求他们赦免。
在十字架上的那个强盗，曾抢过人不少的东西，曾得罪过顶多的人，但是他在十字架上没有机会去赔不是，去认罪，他一步都走不动，从前抢过人的东西，不能去赔偿，不能去归还。他也不认罪，也不赔偿，还能得救。主耶稣说，你今天要和我一同在乐园里。十字架上的强盗可以说是新约里头一个得救的人。主死之后，他是第一个得救的人，所以问题不在认罪，像那十字架上的强盗没有机会赔不是，还是得救的。不过如果他还活在地上的话，因为公义的缘故，他就应当去赔不是。他得救的问题，当他在十字架上的那一剎那，已经解决了。认罪是他得救之后的事。他已经得救了，他的得救根本不是因着认罪赔偿。将来的认罪，不会叫他更得救。这里明明给我们看见，得救是因着信，认罪是基督徒生活自然的表显。我们因为认识我们那公义的神，所以在人中间愿意把罪弄清楚。我们的得救，完全是与主耶稣中间的问题，完全是藉着祂解决的。
所以在这里有三方面，我们要看清楚。第一方面是在神面前承认罪，自己审判自己；我们悔改，断定自己是个罪人，这是在神面前的事，这叫我们在神面前有信心，接受主耶稣作救主。第二方面，是在得救之后，觉得有对人不起的地方，愿意去弄清楚；有亏欠人的地方，愿意去认罪，去赔偿，叫我们在地上有公义的生活。第三方面，也是在得救之后，如果圣灵在我们身上作工，我们愿意告诉人，我们是怎样的罪人，犯了多少的罪，这在受浸的时候可以这样作，在受浸之后也可以这样作。
我不知道你们清楚没有？千万不要把认罪高抬到那么高的地步。我们要看它在圣经里是在什么地位上，我们也把它放在什么地位上。圣经里没有把它当作得救的方法，所以我们也不把它当作得救的方法。感谢神，�