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。」这告诉我们，永远的赦免是藉着主耶稣的血：无论那罪是多大、多脏，因着主耶稣的血都能得到赦免。赦免不是没有代价的。神不能白白赦免：「若不流血，罪就不得赦免了。」神赦免我们的罪，并不是神姑息，神让它去。神乃是定罪为罪的：神所以能赦免我们，是因我们的罪在基督的身上已经受了审判，主耶稣已经死，已经流了宝血，已经出了代价。神赦免我们，是顶公义的作法。我有一位救主已经替我死了，所以神不能不赦免我。
我的罪所以能得赦免，是因神的羔羊除去了我的罪，是因祂儿子耶稣的血洗净了我一切的罪。我们得着这赦免的根据是靠主耶稣的血。我们得着这赦免是藉着信心（徒十43，十三39）。你不要以为你为着以往的罪懊悔，为着将来的罪立志不犯，就能得赦免。神的话是说，我们的罪得着赦免，乃是靠着主耶稣的血。如果你相信主耶稣的血，你就要看见你的罪是已经归在主耶稣身上，你是已经得赦免的了。
我们的罪得赦免，是现在就得着呢，还是将来要得着呢？我们读约翰一书二章十二节：「小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。」要注意这「得了」两字。不是将要，乃是得了；不是盼望，乃是得了；不是等一等，乃是得了。阿利路亚！一个人一信主耶稣，他的罪就已经得了赦免。神的话是说：「小子们哪…你们的罪藉着主名得了赦免。」神说得了，就是得了，神不会说谎。
神的子民的赦免
约翰福音二十章二十三节说：「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」这里所说的赦免，希奇不希奇呢？这是不是说，使徒们在世上有赦罪的权柄呢？如果我们不明白这节圣经的意义，我们就不能驳教皇的用权了。我们得救的赦免，权柄是在神手里。比方：你去见彼得，他不赦免你，是不是说你不能得救呢？不。得救，罪的赦免，完全是根据于接受主耶稣的宝血。那么，这里所说的赦免是指着什么说的呢？这里的赦免是指教会因着圣灵的指教对于一个人在神面前的赦免有所认识之后所作的宣告。我们要注意，这里是说「你们」赦免谁，不是说「你」赦免谁。「你们」是复数的，不是单数的；是公众的，不是私人的；是教会的，不是个人的。「你们赦免谁的罪」，意思就是教会宣告说，这个人的罪是已经得赦免了，这个人是已经得救了。如果有一个人来对教会说，「我听了福音，已经信了，请你们接纳我受浸、擘饼，叫我像其他的门徒一样」，弟兄们要接纳他，就必须知道他的罪已经得了赦免没有。如果弟兄们知道他的罪在神面前已经得了赦免，他已经是神的一个儿女，弟兄们就宣告他是一个得了赦免的人，是一个得救的人，就接纳他。如果弟兄们里面不清楚，就不能替他作这个见证，就不能接纳他。教会的赦免乃是根据于在神面前的赦免。教会不过是宣告神所已经作的。神是藉着教会来说出人在神面前的光景。
我们必须注意上面第二十二节所说的。第二十三节是从第二十二节下来的，有了第二十二节，才有第二十三节。第二十二节说：「说了这话，就向他们吹一口气说：你们受圣灵。」教会的断定人得了赦免没有，乃是靠着圣灵的能力，凭着圣灵的指教来断定的，并不是照着个人的感觉来断定的。即使一个人真得救了，教会不放心，请他等一等，这也不会影响他在神面前的赦免。例如保罗得救后，到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他会相信主，不信他是门徒，还是巴拿巴去替他作了见证，保罗才在耶路撒冷和门徒出入来往（徒九26…28）。所以教会不是直接能把谁的罪赦免或者留下，教会不过是宣告谁的罪在神面前赦免了没有，好定规他能否在门徒中交通来往。
恢复交通的赦免
约翰一书二章一至二节：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督：祂为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」一章九节：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」在这里，我们首先要清楚：约翰福音与约翰一书所特别注重的是什么。约翰福音是表明福音在人间是如何，约翰一书是表明福音在神心里是如何。约翰福音有两条线，就是恩典和真理，说到恩典时也说到真理。约翰一书也有两条线，就是神是爱、神是光，一面说到爱，一面也说到光。恩典和真理，与爱和光的关系是什么呢？在神心里的是爱，发表在人中间的是恩典；在神心里的是光，在人中间发出来就是真理了。约翰福音是把神带到人这里来，约翰一书是把人带到神那里去。约翰福音是讲到生命、得救、永生等问题，约翰一书是讲到交通、亲近神、到神那里去。约翰福音是说到能不能得救的问题，约翰一书是说到能不能与神交通的问题。约翰一书开头就是讲到交通的问题。一至二章讲到交通上的赦免。
我们和神有两种关系。一种关系是和神在亲族上的关系，就是说，我已经得救了，已经是神的儿女了。这个关系是永远不会断的。试问：一、一个儿子，能不能因他不好，就不是某人的儿子？不能。二、一个儿子如果不肯作他父亲的儿子，他能不能因此就不是他父亲的儿子？不能。三、一个父亲如果不承认他的儿子，他的儿子能不能因此就不是他的儿子？不能。四、你是某人的儿子，别人能不能来反对你说不是？魔鬼能不能来反对你说不是？不能。我们恭敬的说，就是神也不能来反对你说不是。所以，一个人得了重生，作了神的儿女，这种关系是谁也不能推翻的，这种关系是永远不会断的。但是，另外一种关系，却难免三天一断，五天一断，这就是交通的关系。比方：你是你父亲的儿子，但哪一天，如果你作错了一件事，你就怕见他，恐怕他责备你；你的错越大，你就越怕见他。这样，你同他在亲族上的关系虽然是永不会断的，但是，你同他的来往却因此中断了。照样，我们和神的关系也是如此。我们得救以后还有犯罪的可能。我们一犯罪，与神的交通立刻就断了；必须我们的罪得了赦免，与神的交通才能恢复。我们若犯了罪，我们必须照约翰一书一章九节所说的，「认自己的罪」，必须承认说，某件事我错了，神阿，求你赦免。你这样一承认，你与神的交通就可以得着恢复。
是用什么洗罪呢？血。可是，许多基督徒不是靠血洗，乃是用时候来洗。这怎么说呢？就如有的人今天犯了一个罪，暂且摆在里头难过几天，想神哪能这么快就赦免。过了五天，过了十天，自己的心安了，就以为没有罪了。这是用五天十天来洗，不是靠血洗。我们要记得，我们的罪得赦免，是因为血，不是因为忘记。并不是你忘记了你的罪，你就得了赦免。乃是祂儿子耶稣的血洗净了我们一切的罪。神只能在血底下赦免你。
有这样的一个故事：有人问一个小孩子，人若犯了罪，应当怎样？他说，应当作两件事：第一，先难过几天；第二，才得着赦免。这小孩子的神学，也是许多人的神学，也是许多老年人所想的。好像要难受到够了才能得着赦免，否则是不能的。弟兄姊妹，要知道，你就是难受了多日，也不能叫你得着赦免的百分之一。心里为罪忧伤、难受，是应当的，但是，我们得着赦免，不是因着我们的难受，乃是因着主耶稣的血救了我们。我们如果认自己的罪，神就要因着主的血赦免我们，我们与神中间的交通就能够恢复。
神管教的赦免
这是关乎神管理祂儿女的方法。什么叫作神的管理？神的管理就是神的办法，就是说神用什么办法来对待人。我们先读几处圣经。
撒母耳记下二十二章二十六至二十七节：「慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。」这是神的管理法。你如何，神待你也如何。加拉太书六章七至八节：「不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」这给我们看见，神对待人的原则是如何。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。犯罪，不只叫人在神面前有了罪案，并且叫人受到犯罪的后果的痛苦。罪案可以蒙神赦免，但犯罪的后果的痛苦却不能免掉。比方：一个小孩常常违背妈妈的意思，偷吃糖果。他如果肯悔改，偷吃的罪可以得赦免，但是他的牙齿却已经坏了。许多时候，神的儿女所犯的罪虽蒙赦免，但那个罪的结局还在那里。永远的赦免，是一信就有的；恢复交通的赦免，是一认罪就有的；可是，神在管教上的赦免是很难的。
例如：参孙，是一个士师，后来他跌倒了，为非利士人所苦待。虽然他最后求告耶和华说，「主耶和华阿，求你眷念我；神阿，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇」（士十六28），虽然他死时所杀的人比活时所杀的还多，但是，参孙的眼睛却没有还原。他的头发可以再长起来，他与神的交通可以得着恢复，但是，他的士师职份却不能恢复了。
撒母耳记下十一至十二章，记载大卫犯了顶坏的两种罪，就是奸淫与杀人。他犯了这罪，神就叫先知拿单去责备他，神是顶严的审判这罪。神说：「你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。……我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人；他在日光之下就与她们同寝。你在喑中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。」（十二10…12）这是大卫在神管教之