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民国以来的历史就是这样。尽管如此，孙、黄二位的这一选择还是伟大的，为后世树立了前无古人的人格典范，足以彪炳千秋。在华盛顿等美国开国先辈与中国历代统治者之间有一条无法跨越的巨大鸿沟，这是两种不同文明的鸿沟。华盛顿代表了生气勃勃、富有生命力的人类主流文明，中国的帝王将相则是落后、专制的东方文明的象征。古老的民族还远没有从帝王将相情结中彻底走出来，眺望十八世纪遥远的新大陆，华盛顿们所树立的不朽丰碑，我为民族命运而深深哀伤。逝者如斯夫，重温二十世纪初的那一刻，孙中山、黄兴面对权力所作出的毅然选择，我为这块土地上曾产生过这样伟大的同胞而感到一线安慰。当然，我更为人类曾拥有华盛顿、杰佛逊这样的人子而感到灵魂的温暖。我以为，他们的作为超越了一切民族、宗教、国界和语言的局限，他们不仅仅属于美国，也属于整个人类。
另一种“断章取义”
？ 吴锡平
扬州是国务院首批确定的历史文化名城。古往今来，扬州以其婉约的风姿吸引了无数诗词曲家为之流连忘返，为之挥毫吟咏，留下了无数的诗词篇章。这其中有对扬州繁华盛景的生动描写，诸如“十里长街市井连，月明桥上看神仙”、“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷”；有对其秀丽雅致的城市风光的赞美和褒扬，如“淮左名都，竹西佳处”、“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”；有对其屡遭兵燹之苦的生动纪录，如“废池乔木，犹厌言兵”、“渐黄昏，清角吹寒，都在空城”；也有对其歌舞升平、不思进取、沉迷于奢靡生活的无情鞭挞，可谓“好话”“坏话”都有。“金无足赤，人无完人”，一座城市也是如此，褒贬扬抑都属于正常，并没有什么值得大惊小怪的。但令人奇怪的是，这其中有一些明明说的是“坏话”，后人却把它当“好话”来听；不仅听，还广泛地传播开来，在各种场合当好话来使用，以致最后都有些“假作真时真亦假”的味道了。这就不能不引起人们的注意。
现今很多人都知道扬州的月很美，是中秋赏月的佳处，甚至有人把扬州称为“月亮城”，这些大概要得益于唐代徐凝的那首《忆扬州》中的名句：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”这首诗虽然题为《忆扬州》，实际上是一首怀人之作，上两句是：“萧娘脸薄难胜泪，桃叶眉长易得愁。”此处“萧娘”、“桃叶”均代指所恋佳人。两句极写离情别意和对恋爱佳人的深情厚谊，以衬托今日相思之苦。“明月夜”实为美女相伴之夜，扬州城无边的夜色只不过是风流成性的诗人依红偎翠、思慕佳人的一种点缀和修饰而已。“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。”念天上明月，年年知为谁生？答曰：为后人所生。后世的扬州人就这样把它拿来当做“月亮城”的宣传用语，虽然可算是古为今用，但实在是不怎么地道。
扬州枕淮水，襟长江，抱运河，城内城外，河湖众多，水网纵横，历史上曾有“水上都会”的盛誉。有人认为，扬州之名，即取意于“州界多水，水扬波”。扬州的历史因水兴衰，扬州的风光也因水而增色。唐人诗中有“君家旧淮水，水上到扬州”（岑参）之句。在扬州城众多的河湖水道中，以瘦西湖最为著名。瘦西湖本名“保障湖”，是自隋唐以来由人工开凿的水道。其改称瘦西湖，是因为乾隆年间诗人汪沆将扬州保障湖与杭州西湖做了一番比较，写了一首咏保障湖的诗：“垂杨不断接残芜，雁齿虹桥俨画图。也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖。”应该说，瘦西湖的命名，传形得神，妥帖而有妙趣，湖因诗名，可谓美谈。作为瘦西湖名称的由来，这首诗的后两句已被广泛传扬，但没有人去探究一下这首诗的真实意味。当初南宋朝廷偏安杭州，官绅们在西湖挥金如土，骄奢淫逸，“故杭谚有‘销金锅子’之号”（周密《武林纪事》）。如今，扬州的官宦绅商也在湖上一掷千金，纵情声色，诗人将故乡的西湖跟眼前的湖相比较，借古鉴今，以说“好话”的方式抒发了讽喻现实的感叹，但其真实的用意却是贬抑批驳，是说“坏话”，只是少有人去理会罢了。
水多，自然桥和船就多，“山映南徐幕，千帆入古津”（卢纶），“青春花开树临水，白日绮罗人上船”（杜荀鹤），“入郭登桥出郭船”（罗隐），“水郭帆樯近斗牛”（李绅），“车马少于船”，“邻里漾船过”（姚合），“不知暗数春游处，偏忆扬州第几桥”（施肩吾）等等，莫不是说桥和船。其中又以“入郭登桥出郭船”一句最为传神，简直是说扬州就是“东方威尼斯”了。诗句出自罗隐的《炀帝陵》，下三句为：“红楼日日柳年年。君王忍把平陈业，只换雷塘数亩田？”这首七言绝句是后代若干评论隋炀帝诗歌中比较有影响的一篇，警戒和哲理兼备，常被后世国君和富贵得志之士引为借鉴。但现在紧要的是保护古城，是发展旅游、振兴经济，“入郭登桥出郭船”说的不是蛮好的嘛，权且拿来一用，让人重温扬州那别具风情的历史画卷，抒发些许赞美和感慨，管它什么隋炀帝。
在很多介绍和宣传扬州的文章里，都引用了这样两句很有“说服力”的诗：“人生只合扬州死，禅智山光好墓田。”在所有描写扬州的诗句中，这两句以死事入诗，可谓出奇制胜，足为扬州风姿传神，亦足以表达作者盛赞神往扬州之情。人生的归宿应该是扬州啊，禅智和山光两座寺庙，就是最好的墓葬之地。是什么引发了诗人如此深切入髓的感叹？来看看这首名为《纵游淮南》的诗的前两句：“十里长街市井连，月明桥上看神仙”（神仙：唐代时称妓女），原来如此，作者迷恋扬州无边的风月烟柳之事，故而发出慨叹：“人生只合扬州死！”
扬州的漆器很有名，无论是供案头把玩的盘碟钩架，还是陈列在楼宇厅堂里的屏风、景观，都有描绘扬州风物的作品，上面也常常刻有相应的诗句。一次到政府某部门办事，在大堂的屏风上看到了这样一首诗：“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今不是时平日，犹自笙歌彻晓闻。”这本是唐代诗人王建的《夜看扬州市》中的句子，现在正儿八经地陈列在这儿，这让我感到很是纳闷。厅堂内的陈设本是用来当做门面的，自然得考究些，但即使是粗通文墨的人也能看出，诗的后两句说的是“坏话”，黑底白字地写在上面，岂非有失体面？无独有偶，随着城市建设步伐的加快，扬州城市的面貌也发生了很大的变化，市府有关部门在闹市区专门开辟了一条美食街，吸引各地商家前来经营各地特色小吃和风味佳肴，在有关的“招商”文件中，亦有“夜市”两句，说是要再现历史上这一繁华盛景，欢迎有识之士前来投资置业云云。写作本诗时，正值大唐帝国日渐衰微，内乱不断，外患不清，作者担忧国事，对官宦权贵、富商大贾在时事多艰、兵戈扰攘之时仍沉湎声色颇为不满。扬州夜市歌舞升平、纵情享乐的景象触动了诗人忧国忧民的情愫，于是诗人写道：“如今不是时平日，犹自笙歌彻晓闻。”时移世易，大概现在的扬州人认为如今已是“时平日”，可以心安理得地“犹自笙歌彻晓闻”了。
扬州也是一座花之城。“千家有女先教曲，十里栽花算种田”，这是郑板桥《扬州》里的名句。看许多人的引用，仿佛板桥老人真的是在赞美“教曲”和“栽花”，称赞扬州是一座花飘香、乐回荡，文明昌达宛若人间仙境的去处。遗憾的是事实并非如此。不妨来看全诗：“画舫乘春颇晓烟，满城丝管拂榆钱。千家有女先教曲，十里栽花算种田。雨过隋堤原不湿，风吹红袖欲登仙。词人久已伤头白，酒暖香温倍悄然。”为了陪客挣钱，千家万户先教女儿学会唱曲；花价见长无人种粮，在烟花弥漫、歌舞升平的扬州城，“教曲”和“栽花”不过是百姓无奈的选择——原来如此！
还有一些关于扬州的名句不能深究，比如“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”是诗人杜牧用来赞美一位十三岁的少女的。前两句是“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”，十三岁的豆蔻年华就像早春二月那样，在春风骀荡的扬州城里，即使把家家户户的窗帘都卷上，又有谁家窗口的女孩能有她妩媚漂亮？现在也不去管它什么少女不少女了，就用“春风十里扬州路”来作扬州春季旅游的广告用语。
对扬州的记述描写中，历朝历代留下的“坏话”并不一定比“好话”少。人都喜欢听“好话”，但耐人寻味的是，我们哪怕是“断章取义”也要将“坏话”提取出“好话”的意味来理解，来传扬。这大抵值得我们深思。很多“坏话”并非刻意攻击诋毁，实际上多为肺腑之言，“苦口良药”。一座城市，如果没有开阔的胸襟，坦然地接受“坏话”，并以此为诫勉，多些务实，少些浮躁，多些警策，少些沉迷，那么它就注定难以成其独立的品格，难以在历史和时代的潮流中成就永恒。至于刻意地去遮蔽缺点，视而不见或者装聋作哑，甚或断章取义，粉饰妆点，那就更是背道而驰、南辕北辙了。
我国有众多的历史文化名城，相信上文所说的扬州的境况并非特例。历史的遗留是对现代的一笔丰厚的馈赠，也是我们发展�