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褐谱魉枰墓ぞ吆臀淦饕谎Ｋ哉飧鋈说氖韬推渌说氖瑁浼壑祷蚨嗷蛏偈峭耆嗤摹Ｋ雇锌怂梗⊿tokes）自夸其随伴土人中有一个名叫妙哥（Miago）的，说，只要有一个题目触动了他的诗的想像，他就非常容易而且迅速地作出歌来。57但是这种吟咏的天才，并不是某个人物的特殊秉赋，却是所有澳洲人共有的才能。至于某种特殊的诗歌能博得特殊的令誉，并不是因为有诗的价值，却是为了有音乐的价值。在埃斯基摩人中，也是“差不多每个人都有他自己创作的歌。”反之，在他们的叙事诗里，也很可以找到个人的优越的才能的征象。例如小该沙苏克的故事，很鲜明显露了超越寻常的诗的天才。对于这种超越之处，土人们也并不是不知道，我们只要看他们怕这个年久受人尊敬的形式，会被讲说这一类故事的人弄错一个字，而严密监视的情境，就可以明白了，澳洲人很崇拜几个属于久远的过去时代的著名诗人的名字。可见诗的重要性，在狩猎民族的意识里早已存在了。这种意义在他们的生活上，诚然没有象在文明民族生活上那么占势力，但是也够强的了。在横的方面，原始的诗虽则缺乏团结同时代的人们的手段，但在纵的方面，仍能联结后代的人，由第一代传给第二代的诗歌和故事中，子孙可以认识他们祖宗的声音；当他们听到他们祖宗的忧患分享他们的感情时，他们就感觉到他们自己是给予他们的个人生活以维护和意义的那个集团中的分子。所以诗歌在这里也尽着他处在人和人之间的媒介者的职务。
1．我们至少要用一个实例来证明原始诗歌经过欧文的翻译之后，在意义上会有多少改变。现在我们可以将澳洲原文的Encounter Bdy曲和严格直译的英文以及自由意译的英文比较一下。
Miny－el－ity ē an ā，Aly－el－arr yerk－in yangaiakar．
What is it road me for，Here are they standing up hills．
What a fine road this is for me Winding between thehills！
2．“政治的歌曲总是一种很讨人厌的歌曲，”歌德用一种真正诗的感情这样说。就是最优秀的政治歌曲，也只是有韵的辞章而已，并不是诗。同样地，最深刻的哲学诗也只是有韵训语而已，并不是诗。
3．Ehrenreichi，Zeitsch fur Ethnol．，Vol．XX．pp．33，61．
4．格累所供给的两首诗，他自己说是从原文直译出来的，可以说是唯一的例外。然而该尔兰德却以为这两首诗的规则的和韵律的不自然的构造，完全不是澳洲式的。我们以为这两首诗倒很象是用澳洲人的原意写成的自由英文诗。参看Grey，Vol．II pp．312，315．Waitz－Gerland，Vol，VI pp．757，758．
5．Taplin，The Narrinyeri．
6．Eyre，Vol．II，p．239，from Teichelmann and Schurmann．
7．Spencer，Descriptive Sociology．
8．原文是：“Pindi Mai birki－birki parrato”见Eyre，Vol．II，p．239，from Teichelmann and Schurmann．
9．见Taplin，The Narrinyeri，
10．见Grey，Vol．II，p．309．
11．见Honery，Jour．Anth．Inst．，Vol VII，p．245．
12．见Grey，Vol．II，p．308．
13．见Honery，Jour．Anth．Inst．，Vol VII，p．244．
14．见Grey Vol．II，P．310．
15．见Brough Smyth，Vol，I，p．62．
16．见Man，Jour．Anth．Inst．，Vol．XII，p．389．
17．见Baos，An．Rep．Bureau of Eth．，1884—85，p．649．
18．见Rink，Tales and Traditions of the Eskimo，pp．66 etseq。
19．下面是这首诗的原文：
Kuhorssuanguak imakaja haija
imakaja ha
haijaokalulerangame imakaja haija
imakaja ha
haijaavalagkumarpunga imakaja haija
imakaja ha，etc。
“imakaja haija”的叠句是没有意义的，和我们的Tra－la－la或Fol－de－rol相仿佛。
20．这两首歌，和上面那一首相似，在每句之后都附有一句毫无意义的叠句。
21．见Rink，p．89．我们永远不应该忘记，我们对原始的抒情诗的知识是很残缺不全的。但是，如果对于这一类诗的欣赏，原始人和文明人有着同样的热忱，那么我们的搜集虽则很有限，也一定会包含相当数量的恋歌了。22．Westermarck，History of Human Marriage，p．357．
23．林克所发表的格林兰人的五首歌，其中有三首是这一类的。
24．Boas，An．Rept．Bureau of Eth．，1884—85，p．649．
25．Man，Jonr．Anth．Inst．Vol．XII，p．389．
26．Waitz－Gerland，Vol．VI，p．755．
27．Ibid．，p．756．
28．在欧洲也有不少同样的例子。在菩卡绰（Boccaccio）的《十日谈》里面就可以见到一个很有趣味的例子。在第四日第五个故事——说一个女子的恋人，被女子的兄弟杀了，她把那个不幸的恋人的头埋在花盆里面的故事——之后，我们可以读到这样地记着“那把我的花盆夺去了的（quale esso fu lo malcristiano）是世间最残忍不仁的人呵。（Che mi furo la grasca’．etc），女郎们听见法哀尔美那（Filemena）的故事都很欢喜，因为她们从前时常听见这只歌，但是都不明白这只歌是怎么来的。”
29．Eyre，Vol，II，p．229．
30．Barlow，Jour．Anth．Inst．，Vol．II，p．144．
31．在许多低级民族间，往往有一种值得注意的特别的诗的语言，我们很可以用这个方法去说明它的起源。
32．见Man，Jour．Anth．Inst．，Vol．XII，pp．118，389．
33．我们在这里要添说几种关于原始抒情诗的形式上的观察。菩阿斯对于埃斯基摩人的诗的韵律，贡献了一些精细的说法：“每一个长的音段（long syllables），可以间以两三个短的音段。其余的短音段（short syllables）在韵脚的重音部分（accented parts）之前，居于非重音的部分。字句对于旋律的节奏适应，实在是非常随便，而且变化很多的，所以不能说出音脚来。在这里也可以很明显地看出一件事来，就是音乐的节奏，对于形式是比任何事物都来得重要。字句的合律的配置，也不依音段而抑扬，而是受量的控制。”Boas，boc．cit．，p．651．反澳洲人的韵律好象是“依抑扬音的法则的。还有，澳洲人就是在他们的歌曲里也是用韵的。”Waitz－Gerland Vol．VI，p．756．
34．Man，Jour．Anth．Inst．，Vol．XII，pp．167．et seq．我们在二章后段举出的诗，就是与这个故事有关的。35．刺客带着一把锈斧（可见是铁做的）的情境，表示这个传说并不十分悠远。
36．Brough－Smyth，Vol．I，p．478．我们在这里列举的，是这故事的简略式。
37．Man，Jour．Anth．Inst．，Vol．XII，p．172．
38．Rink，p．89．
39．Rink，p．90．
40．Ratzel，Volkerkunde，Vol．I，p．75．
41．Rink，p．89．
42．Rink pp．93．et esq．
43．我们可以拿菩阿斯抄录的Ititaujang传说（见菩氏loc．cit．，p．617）和维兰特铁匠的传说（The Saga of Wieland the smith）比较着看。
44．Ratzel，Volkerkunde，Vol．I，p．78．
45．Boas，Ioc．cit．，p．649．
46．Eyre，Vol．II，p．240．
47．菩维（Bove）所提到而没有加以描写的耶甘民族（yahgans）所扮演的戏剧，实在也许是摹拟舞蹈。
48．考照上面舞蹈章，我们所推断的关于埃斯基摩人的摹拟舞蹈。
49．Choris，Voyage Pittoresque autour du Monde．
50．Lang，The aborigines of Austrlia．Brough－Smyth，Vol．I，p．171．关于欧洲人的事件，并不减低这个表演的任何原始性。
51．我们在这个文化阶段上所找到的原始人民从事写述的尝试，就是澳洲人的刻痕记数，和阿拉斯加人（Alaskan）的绘画，照它们的性质而论，都是完全不适宜于表现诗的形式的。
52．Waitz－Gerland，Vol．VI，p．706．
53．Ibid，p．707．
54．Man，Jour．Anth．Inst．，XII．p．122．
55．Rink，p．14．“格林兰人和拉布拉德人之间的语言的差别，比较瑞典语和丹麦语之间的差别要少一点。”
56．Rink．p．14．“在康尼博士（Doctor Kane）游历到密士海峡的埃斯基摩诸小部落的时候，土人们因发觉他们自己不是世界上仅有的人类，而觉得很惊奇。”
57．Stokes，Discoveries in Australia，Vol．II，p．216．
《艺术的起源》
格罗塞著 蔡慕晖译
第十章 音乐
音乐在文化的最低阶段上显见得跟舞蹈、诗歌结连得极密切。没有音乐伴奏的舞蹈，在原始部落间很少见，也和在文明民族中一样。“他们从来没有歌而不舞的时候，也可以反转来说从来没有舞而不歌的，”挨楞李希对于菩托库多人曾经说，“所以他们可以用同�