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武士道精神和学习武艺弓马之术。武士道精神要求武士忠于主君，信佛敬祖，
崇尚武勇，重恩义轻生死，甘愿为主君和本家族的利益捐躯。公元1232年，
镰仓幕府制定的 《贞永式目》就是按照武家的“道理”，把武家的道德和习
惯明文化和条理化。其中第一条规定，修缮神社，诚心祭祖；第二条规定，
修缮寺塔，崇敬佛教；第三条以下规定封建领主阶级内部各阶层的身份、任
务、权限等，其中心思想是忠孝贞节的精神。武艺与弓马之术是武士教育最
主要的内容。在武士的家训以及各种“教训书”中都有传授武艺的记载。例
如《北条五代记》中写道：“武道弓马乃武家必备之本领也。”在武家的家
庭教育中，一般由父兄直接传授武艺，上层武士家庭，则请精通武艺的教师
传授。
这一时期中特别值得一提的还有金泽文库和足利学校，这是与武士教育
有关的一种文化教育机构。
金泽文库由北条实时（1224—1276年）所创建，文库建在金泽的称名寺
内，它收集了许多手抄的古书和从中国宋朝输入的原本书，以及日本书籍。
文库所藏的图书在教育上起了很大的作用。足利学校建于室町时代（1336—
1573年），一般认为足利义兼所创建。该校以“三注、四书、六经、列、庄、
老、史记、文选”为课本，禁止讲授其他书籍，从规定的教科书来看，足利
学校的教育方针是以汉学教育为主，学生结业后到各地担任教育行政长官或
充当武家的顾问。当时的足利学校，成了全日本的文化中心。
3。朝鲜、越南中世纪的教育
（1）朝鲜
朝鲜半岛自中国于公元4世纪初退出后，形成了高句丽、百济、新罗三
国鼎立的局面。三国的教育都深受中国的影响。据旧、新《唐书》记载：高
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句丽人喜学，至穷里厮家也相矜勉。衢侧悉构大屋，号局堂。子弟未婚之前，
昼夜于此读书、习射。其书有《五经》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、
《三国志》、孙盛《晋阳秋》、《五篇》、《字统》、《字林》。又有《文
选》，尤受重之。公元372年，高句丽设立太学。以汉学为主要内容的教育
得到进一步加强。百济也在公元4世纪70年代设立太学。据《周书》记载，
百济的青年学子“俗重骑射，兼爱坟史。其秀异者颇解属文，又解阴阳五行，
亦解医药卜筮占相之术。”这表明百济的教育内容较广，但仍以中国经史为
主。
新罗兴起较晚，公元682年开始建立国学。公元8世纪中叶，改国学为
太学监，设置各州博士及助教，定必修科目为《论语》、《孝经》，选修科
目为《礼记》、《周易》、《左传》、《毛诗》、《尚书》、《文选》。入
学者为15至30岁的贵族子弟。修业年限为9年。学生毕业后量才授官，可
仕至大奈麻、奈麻。新罗统一全国后，又于公元788年设立“读书出身科。”
以《论语》、《孝经》、《礼记》、《曲礼》、《春秋左氏传》等为考试内
容，根据学生对儒书的理解程度分为上、中、下三品出身。“读《春秋左氏
传》，读 《礼记》、读《文选》而能通其义，兼明《论语》、《孝经》者为
上；读《曲礼》、《论语》、《孝经》者为中；读《曲礼》、《孝经》者为
下。若博通五经、三史、诸子百家书者，超擢用之。” （朝鲜《三国史记》
新罗本纪元圣王四年）
继新罗之后的高丽王朝，教育继续向前发展。
高丽国王特别重视儒学教育，一般都定期到国学去祭孔，以倡导对孔子
的尊崇。上自国王，下至闾巷儿童，所受正式教育，以儒家经典为主。如1119
年8月1日，睿宗“御清燕阁，命翰林学士朴升中讲《书·洪范》。”十一
月辛亥，又命朴升中讲《中庸》。1134年3月，高丽国王仁宗命以《孝经》、
《论语》等儒经分赐给闾巷儿童，以广教化。高丽时代，私学也极为盛行。
崔冲首开私人讲学之风，被称为“海东孔子”。当时慕崔冲之名前来求学的
人特别多，乃至“填溢街巷”，崔冲于是分设“孔斋”以容纳这些学生。学
习内容为《周礼》等九经及《史记》等三史。除崔冲外，还有侍中郑倍杰等
11人相继在其它11处进行私人讲学。当时称这12人门下的学生为“十二
徒”。
高丽时代，贡举也开始制度化，其考试科目为制述、明经二科及若干杂
业之科。继高丽而起的李朝，首先设立成钧馆，继而成立五部学堂，讲授儒
学。儒家学说、朱子学说支配朝鲜学术界500多年，整个中世纪的教育也以
儒学教育为主。
（2）越南
越南自秦汉至晚唐，一直为中国所控制。各种制度沿袭中国。据《后汉
书》记载，汉光武帝时代（公元1世纪前半叶）锡光任交址太守时，曾“建
立学校，导之礼义。”这可能是越南创设学校的开端。越南独立以后，历代
王朝仍然沿袭中国制度，设立学校，开科取士，以《四书》、《五经》为考
试范围。到公元11世纪初，李朝建立，学校制度才初具规模。李朝之圣宗于
1070年8月曾“建文庙、塑孔子、周公及四配像，画七十二圣像，四時享祀，
皇太子监学焉。”1076年，仁宗曾“选文职官员识字者入国子监”。可见，
越南设有国子监，举行释奠之礼。其贡举之制，则始于1075年，据《太越史
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记本记》记载，“诏选明经博学及试儒学三场，黎文盛中选，进侍帝学。”
据此，越南中世纪的教育也是模仿中国的，也以儒学教育为主。
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七、印度中世纪文化教育
1。综述
与西方向中世纪过渡、中国发展到隋唐宋元王朝和阿拉伯世界的崛起大
体同时，印度奴隶社会开始解体，逐步向封建制社会过渡。印度上古灿烂的
文化在这一巨大的社会变动中走上了一条独特的发展道路，它既没有像西方
那样完全丧失古典文化、使文化生活极度贫乏，也没有像中国那样在继承古
典文化的基础上将中国文化发展到一个登峰造极的新高度，而是在连续不断
的社会内部动荡和外敌入侵中历经磨难，有所继承，又有所发展，但其光彩
已远不如上古时期的印度高度发达的文化，也很难与同期的中国文化和阿拉
伯文化等相提并论。
印度文化史上的这种大转变一般认为是从笈多帝国的衰亡开始的。公元
6世纪中叶，建立于公元320年的笈多帝国在笈哒人的不断入侵和内部王室
纷争、地方封建割据等多重打击下，实力全失，渐渐解体，使印度北部陷入
四分五裂的状态。几乎与此同时，印度南部的伐卡塔卡王朝也逐渐衰亡。
笈多帝国解体后，北印度局势混乱，各国争战不休。比较重要的王国有
四个，即摩揭陀的后期笈多、塔内萨尔的普什亚布蒂、曲女城的莫卡里和伐
拉比的梅特拉卡。这些王国中，梅特拉卡王朝公元8世纪中叶为信德的阿拉
伯人所灭；后期笈多于公元8世纪中叶前后消亡。而莫卡里和普什亚布蒂则
通过婚姻关系而逐步联合起来。公元612年，普什亚布蒂王朝的戒日王子迁
都曲女城，并正式称王。此后30多年中，他四出征战，向各小王国发动进攻，
终于建立起一个西起旁遮普东部、东至孟加拉西部、北至喜马拉雅山南麓、
南达纳巴达河的戒日帝国。
戒日王对帝国的统治大致按照以往印度建立帝国的传统模式。他很注重
外交、军事、宗教。他自掌军权，处理军机。他利用宗教扩大影响，维护统
治，曾大力提倡大乘佛教，在各地建立寺院，积极组织宗教活动。他也举办
慈善事业，大量向贫民施舍财物，包括药品等。戒日王尤其热心文化学术事
业，积极赞助各种文化学术活动。他的宫廷里拥有写作《戒日王传》与《迦
丹波利》的巴纳、摩由罗、提婆伽罗以及中国高僧玄奘等优秀学者。他的王
田收入中专列一项开支，奖励硕学高才，又对当时佛教学术文化中心那烂陀
寺给予厚赏，许多名流学者在这里进行研究工作。戒日王本人也是一位诗人
兼戏剧家，曾有《璎珞传》、《妙容传》及《龙喜记》等作品。
但是，戒日帝国的这种局面没能维持多久。公元646年底，戒日王去世，
其国家立即陷入了混乱和分裂，其首都曲女城也成为分裂的各王国，尤其是
孟加拉的波罗王朝、西印度的波罗提诃罗王朝和德干的拉什特拉库塔王朝，
即所谓“三强”极力争夺的对象。印度次大陆从此内战不断，一直持续到公
元13世纪初。
印度内部的分裂和内争造成国力的浪费和空虚，外族乘机入侵。公元712
年，阿拉伯军队攻占信德，势力直抵木尔坦。由于曲女城与迦湿弥罗的印度
国王的抵抗，也由于公元8世纪中叶阿拉伯人内部产生分裂，阿拉伯人的攻
势也有所减弱。
公元962年，从阿拉伯帝国分裂出来的中亚萨曼王朝统治 者的一名突厥
奴隶阿勒普蒂金在加兹尼建立了一个新的王国。这个王国的统治者十分注意
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经营印度，其中最著名的是公元998年即位的马茂德。从1001年到1026年
的26年中，他先后入侵印度17次，每次�