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练为基督徒。父母向子女传授基督教的道德、智识观念，教子女学会做祈祷、
唱赞美歌以及简单的读书、写字、作文等，或者向子女讲述宗教伟大的事迹，
以培养子女敬虔、忠贞的德行。奥古斯丁就把他的早期教育归于其母亲莫尼
克。公元6世纪以后，基督教的教育逐渐超出了家庭的范围而走向学校。在
中世纪，实施基督教教育的学校主要有两类，一类是修道院附设的学校，一
类是由教会和政府设立的学校。
（1）修道院学校
修道院学校发源于修道院制度。这种修道院是从罗马帝国后期开始兴起
的。由于基督教徒时刻面临着殉难的危险，有些人发现在通常的环境中无法
生活下去，似乎到处都是腐化与邪恶。一部分入便逃到山中或沙漠里隐居起
来，每天祈祷和自我折磨以求得到宁静与安全。公元4世纪后，这种孤独生
活的场所成了僧侣公共修养的机关。公元4世纪中叶，埃及人帕可密在尼罗
河三角洲的达宾尼岛上建立起第一个修道院。之后，这种修道院制逐渐推广
到希腊、意大利、西欧诸国及叙利亚、巴勒斯坦等处。到第5世纪，修道院
已成为基督教世界最重要的组织之一了。
在修道院的发展中，以圣·本尼迪克特（公元48O—548年）所建的寺院
影响最大。圣·本尼迪克特出生于意大利一个贵族家庭，15岁开始隐居山林，
励行基督教的修养，到公元529年出山，在位于罗马与那不勒斯之间的卡西
诺山建立修道院。随着修道院日渐著名，各方来的僧侣也越来越多。本尼迪
克特便制定了一个《管理条例》，主要内容有三项：a，凡欲为僧侣者，先试
习一年，不合格者令其还俗；b，凡愿为僧者须把全部财产捐给寺院，并终身
不娶，服从一切命令条规；C、凡为僧侣者，须寄宿于寺院。此外还规定，修
道士每天除礼拜仪式外，还要从事耕作、慈善事业、阅读和抄写等。这些规
定大受世间欢迎，许多修道院纷纷模仿，所以，本尼迪克特修道院创办后不
到一个世纪，这一类修道院便达250多所，其范围也从意大利扩及到英国、
法国、比利时、奥地利、瑞士等国。
大约在公元6世纪，修道院就开始附设学校，即修道院学校，到公元9
世纪时，各修道院均设有此种学校。公元12世纪初，仅法国就有修道院学校
72所。
修道院学校办学的目的是培养僧侣。由于许多父母希望把子女献给修道
院当僧侣，这些子女便被留下来，由先进的修道士施以宗教的教育。这些儿
童称为“内修生”，他们将被培养为修道士。儿童入修道院，必须发誓遵守
院规，过修道士的生活，誓词如下：“我特此宣告脱离父母、弟兄和亲属，
脱离朋友。土地和财产，脱离空浮虚荣和世间享乐。为了上帝的意愿，我也
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放弃自己的心愿。我接受修道院生活的一切困苦，对天立誓要纯洁、守贞、
安贫；我愿终身呆在此修道院当教士”。（［美］克伯雷选编《外国教育史
料》第87页，华中师范大学出版社1990年版）教育的内容包括读、写、算
和宗教的基本知识及其他一些修道士能力之内的较高级的教育。
修道院学校也兼收俗人。这种学生被称为“外修生”他们是走读生，住
在家中，而到修道院受教，所学课程与内修生基本相 同，只是目的不在训
练其为修道士上。
修道院一项很重要的教育活动就是抄写书籍。由于中世纪是从粗野的原
始状态发展而来的，它把古代文明、古代哲学、政治和法律一扫而光，修道
士成了唯一有文化的人，修道院也就成了保存文化的唯一场所。由于书籍奇
缺，抄写经典就成为修道士不可缺少的工作。1093年，一位修道院住持曾这
样描述当时的情景：“倘若进入修道院走廊，就会见到十来个教士坐在椅上，
在制作精巧的桌上伏案眷写。热若麦的《预言书注释》全文、圣格利高里的
全部著作、能找到的圣奥古斯丁、安布罗西、伊西多尔、比德和安瑟伦爵士，
然后是贝克的住持，进而坎特伯雷大主教等人的全部著述，他都要求全力用
功抄写。”（＇美＇克伯雷选编，《外国教育史料》第88页，华中师大出版社
1990年版）
修道士们还做了许多搜集和保存书籍的工作。通常，他们把搜集到或抄
好的书籍用重杠和链条拴在架上，并且在书上题写咒语，以防被盗。比如，
一本书上这样写道：“无论何人以何种诡计或何种手段于此地窃取本书，他
的灵魂将受惩罚的报应而遭难，他的名字就会从生命簿上抹掉，不再记入升
天之列”。（＇美＇克伯雷选编：《外国教育史料》第94—95页）他们通过这
种方式，在修道院建起了图书馆。当然，那时的藏书是极为有限的。位于意
大利北部的圣马特诺大教堂的图书馆，9世纪时仅有19卷基督教评论集的节
选本。诺瓦腊的大教堂1212年除了圣诗和几本新祈祷文外，只有波依修斯、
普赖西亚、《查士丁尼法典》、《教令集》，以及伊西多尔（公元570—636
年）《词源学》等抄本。
公元13世纪后，修道院的教育发生了重大的变化。这就是修道院学校由
固定变成了流动的。这是因为，中世纪后半期，宗教的威权日渐削弱，教育
亦逐渐衰退，而市民教育与大学教育等世俗式的教育却在加强。为了谋求基
督教及其教育的复兴，一些宗教团体便一国一国、一村一村地传道和教学。
这种团体，就叫托钵僧。在公元13世纪，著名的托钵僧团体有二个：一个是
弗兰西斯派，一个是多米尼克派。
弗兰西斯派是由意大利高僧圣·弗兰西斯（1182—1226年）于1209年
创办的，1212年得到公认。这派的教徒没有家庭和财产，也没有固定的住所，
只是借托钵周游世界，一面传播基督教，一面为贫人、病人服务。该教团也
从事教育工作。1230年，他们在巴黎建立了一所修道院学校，以后又在其他
国家建立修道院学校。他们主要致力于幼儿与贫儿的教育。
多米尼克派由西班牙贵族圣·多米尼克（1170—1221年）创立。他是个
正统教会的狂热信奉者，他创立这个教团的目的就是攻击异端。1217年，这
一教派得到教皇的承认。与弗兰西斯派从事贫民救济与少儿教育不同，这一
派教徒专门致力于中流以上阶级的教育。他们致力于科学的研究，以求在大
学谋得教职。因此也造就了不少著名学者，托马斯·阿奎那就是这一派的修
道僧。由于得到教会的支持，这一派发展很快。 1221年，这一派扩大到500
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个托钵僧，60个僧院，分布在包括全西欧在内的八个大主教管辖区。
中世纪修道院学校的教育，尽管是偏狭的，但仍然有可称道的地方。在
文化教育被极端破坏的情况下，修道院设有学校和图书馆，教授学生读书写
字、传抄和保存书籍，这无疑是件好事，尤其是到后来，修道院除了读《圣
经》外，偶尔也读罗马古典作家的作品。因此，修道院在保存希腊、罗马文
化方面起过一定的积极作用，这就为日后文化教育的复兴准备了条件。
（2）教会建立的各类学校
中世纪早期，最先实施基督教教育的教会学校是问答学校。顾名思义，
这种学校是师生间藉相互的问答以学习关于信仰宗教的有关知识。这种学校
最初是为准备信奉基督教的异教徒而设的。所以，受此种教育的学徒，特称
为Katechuman，意为“洗礼的志愿者”。其中又分为三级；初级称为“预科
生”；中级称为“本科生”；高级称为“修补生”，即特别选出将受洗礼者。
这种学校的教师，称为“问答训导者”，他们将基督教的教义口头传授给学
生。开始时这种学校只教宗教知识，不教普通的学科。后来，因为基督教与
希腊文化的接触，学校不得不教授哲学、几何、天文、文法等。
在远离欧洲大陆的爱尔兰和英格兰，中世纪早期的教育状况要好得多。
在爱尔兰，由于它没有受到罗马教廷的控制，许多从欧洲大陆去的学者与当
地教会结合在一起，成功地传播了古代文化，因此，爱尔兰的教会发展了一
种不同于欧洲大陆教会的文化观以及对待异教的宽容精神。表现在教育上，
就是在教会学校里传授古希腊、罗马文化。在英格兰，教会创办的学校主要
是二类：文法学校和歌咏学校。这两者都是大教堂所附设的学校。因此也可
以统称为大教堂学校。就两种学校各自的基本方面来说，它们在教学和一般
管理上的作用完全不同，歌咏学校创办之初，其任务是培养唱诗班歌手，以
后逐渐演变成为一般的初等学校。文法学校不仅仅是培养未来的神职人员，
而且也兼收富有阶级的儿童。
英格兰约克郡的大教堂学校是英国历史最悠久的学校之一。公元 732
年，埃格伯特成为约克的大主教。他把学校提到头等重要的地位。著名学者
和教育家阿尔琴 （约公元735—804年）自小就进入该校，受教于艾尔伯特。
他对约克学校有过生动的描述，从中我们可以看到当时学校的教学情况。
他说：“他（指艾尔伯特——作者注）在那里用多种教学的溪流和各种
学问的甘露滋润着干枯的心，赋予它们语法学的学艺，灌注修辞的江河�