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布施给已进入证悟须陀洹果之道的人，这是第十种对个人的布施；
布施给一位在佛陀的教法之外，但由於禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，这是第十一种对个人的布施；
布施给一位有道德的凡夫，这是第十二种对个人的布施；
布施给一个无道德的凡夫，这是第十三种对个人的布施；
布施给一只动物，这是第十四种对个人的布施。」
佛陀接著解释这十四种布施的利益：「以清净心布施给一只动物，预计可得到一百倍的回报。」这是说：它可在一百世中产生果报。这里的「清净心」指：不期望受施者任何回报或帮助而做的布施。由於对业果法则有充分的信心，因此他的善举只是为了广集善业而已。假如一个人喂狗时的意念是：「这是我的狗」，如此之心不是清净心。然而，如果一个人喂鸟，如：鸽子，则他的布施是清净的，因为他并不期望鸟的任何回报。这同样适用於稍後将讲述到的例子。例如，假使一个人布施日用品给比丘，希望那样能促使自己的生意或其他商业活动成功，这不是以清净心而做的布施，这样的布施不能带来殊胜的利益。
佛陀又解说：「以清净心布施给一个无道德的凡夫，预计可得到一千倍的回报；布施给一位有道德的凡夫，预计可得到十万倍的回报；布施给一位不在佛陀的教法中，但由於禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，预计可得到十万乘十万倍的回报；布施给一位已进入证悟须陀洹果之道的人，其回报是无法计算、无法衡量的；更不必说布施给须陀洹；或已进入证悟斯陀含果之道的人；或斯陀含；或已进入证悟阿那含果之道之人；或阿那含；或已进入证悟阿罗汉果之道的人；或阿罗汉；或辟支佛；或佛陀──圆满觉悟者。」
这里的布施指：布施足够一餐食用的饮食。如果布施者布施许多次，如：多日或多月地如此布施。其利益是无法以言语形容的。这些是对不同类个人的布施（patipuggalika…dakkhina）。
对僧团的布施（Savghika…Dana）
然後，佛陀对阿难尊者解说：「阿难，有七种对僧团的布施：
布施给以佛陀为首的比丘、比丘尼僧团，这是第一种对僧团的布施；
布施给佛陀般涅盘後的比丘、比丘尼僧团，这是第二种对僧团的布施；
布施给比丘僧团，这是第三种对僧团的布施；
布施给比丘尼僧团，这是第四种对僧团的布施；
布施时说：『请选派代表僧团的若干人数比丘、比丘尼。』这是第五种对僧团的布施；
布施时说：『请选派代表僧团的若干人数比丘。』这是第六种对僧团的布施；
布施时说：『请选派代表僧团的若干人数比丘尼。』这是第七种对僧团的布施。」
以上是七种对僧团的布施。接著，佛陀拿对个人的布施与对僧团的布施来作比较：
「阿难，在未来的日子里，将有一些无道德、恶性的僧人，人们以布施给僧团的名义来布施给这些无道德的僧人。虽然如此，我还是要说明，布施给僧团的功德是不可计算、不可衡量的。布施给个人的功德绝不可能大过布施给僧团的功德。」
这说明布施给僧团的功德大过布施给个人的功德。如果摩诃波闍波提瞿昙弥将袈裟布施给僧团，其果报是无法计算与衡量的，所以佛陀鼓励她将袈裟布施给僧团。
布施的净化
佛陀也解释四种布施的净化：
「有四种布施的净化。那四种呢？即：
一、 由於布施者而净化的布施，非由於受施者。
二、 由於受施者而净化的布施，非由於布施者。
三、 不因布施者与受施者而得以净化的布施。
四、 因布施者与受施者双方而得以净化的布施。
一、什么是由於布施者而净化，非由於受施者的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；而受施者无道德、品性恶劣。所以，这布施因布施者而净化，不是因受施者。
二、什么是由於受施者而净化，非由於布施者的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；而受施者有道德、品性良好。所以，这布施因受施者而净化，不是因布施者。
三、什么是不因布施者与受施者而得以净化的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；受施者也无道德、品性恶劣。所以，这布施不因布施者与受施者而得以净化。
四、什么是因布施者与受施者双方而得以净化的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；受施者也有道德、品性良好。所以，这布施因布施者与受施者双方而得以净化。这是四种布施的净化。」
佛陀进一步解释这四种布施的净化：
一、在以下的情况，布施因布施者而净化，不是因受施者：
1。 布施者有良好的德行。
2。 所施之物以正当方法取得。
3。 布施之时，布施者有清净无染的心，没有任何贪爱、瞋怒等。
4。 布施者有充分的信心，相信此业的果报是超胜的。
5。 但受施者并无道德。
如果布施者希望得到殊特的利益，那么他必须具足前四项条件。如此，即使受施者是一个无道德的人，布施的行为也将因布施者而得以净化。注释中举卫山达拉（Vessantara）的例子作说明：我们的菩萨在过去世生为卫山达拉国王时，将其儿子与女儿（後来的罗候罗及莲华色RahulaandUppalavanna）布施给无道德、品性恶劣的朱加嘎（Jujaka）婆罗门。那次布施是卫山达拉所行的最後一次布施波罗蜜，当他完成这最後的波罗蜜之後，即具备证悟的因缘，只等待时机成熟而已。由於此布施波罗蜜及其他过去的波罗蜜，他必能证得一切知智（sabbabbuta…bana）。因此，我们可以说那次布施是他证悟的助缘，那次布施因卫山达拉而净化。当时卫山达拉有道德、品性良好；所施之物是以正当方法取得的；他的心清净无染，因为他只有一个期望：证得觉悟；他对业果法则有充分的信心。所以，那次布施因布施者而净化。
二、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一位有德行的人，这种布施将因受施者而得以净化。注释中举一个渔夫的例子：一个住在斯里兰卡迦牙尼（Kalyani）河口附近的渔夫，三次布施食物给一位证悟阿罗汉果的大长老。临终时，他忆念起他对大长老的布施，天界的美好景象出现在他的脑海。临死前他告诉亲友们：「那位大长老救了我。」死後他即投生天界。在此情况下，渔夫无道德、品性恶劣；但受施者却是有道德之人。由於受施者的缘故，此布施被净化了。
三、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一个无道德的人，这样的布施不因布施者或受施者而净化。注释中提到一个猎人的例子：该猎人死後投生於饿鬼道。那时，他的妻子以他的名义布施饮食给一个无道德、品性恶劣的比丘，但那饿鬼无法唤出「善哉（sadhu）」。为什么呢？因为布施者身为猎人的妻子，陪同丈夫屠杀动物，本身即无道德、无善行。此外，所施之物不是以正当方法得来，是从屠杀动物而得。再者，她的心迷惑，因为如果她有清楚的认知，就不会跟随丈夫屠杀动物。她对业果法则没有充分的信心，如果她对业果法则有充分的信心，她就不会杀害众生。由於受施者也无道德、品性恶劣，所以这样的布施不能因布施者或受施者而得以净化。猎人的妻子做了三次同样的饮食布施，但没有任何好的结果出现。那饿鬼叫道：「一个无道德的人偷了我的财富三次。」於是，猎人的妻子布施饮食给一位有德行的比丘。那时，饿鬼即能唤出「善哉」，并从饿鬼道解脱出来。
在此，我想告诉各位，如果你想从布施中得到善报，你应具备以下四个条件：
1。 你必须有德行；
2。 你的布施物必须以正当的方法取得；
3。 你必须有清净无染的心；
4。 你必须对业果法则具有充分的信心。
再者，如果你是受施者，并且对布施者有足够的慈悲心，那么你也必须有德行。如果你的德行伴随著禅那及观智，那是更好的。为什么呢？因为这种布施将为布施者带来极佳的果报。请留意接下来的这种布施（第四种布施的净化）。
四、在以下的情况，布施因布施者与受施者双方而得以净化：
1。 布施者有德行；
2。 所布施之物以正当方法取得；
3。 布施者的心清净无染；
4。 布施者对业果法则具有充分的信心；
5。 受施者亦有德行。
对於这种布施，佛陀说「……阿难，我说这种布施将带来圆满的果报。」此布施可带来无可计算、无可衡量的果报。如果受施者的德行伴随著禅定、观智或道果智，那么这种功德是极超胜的。
在此，我要举另一部经，这是《增支部六法集难陀母经NandamataSutta； Chakka Nipata； AvguttaraNikaya》：一时，佛陀住在舍卫城（Savatthi）给孤独园（Anathapindika’sPark）里的只园精舍（Jetavana）。难陀（Nanda）的母亲是佛陀的一位在家弟子，住在维路堪达迦（Velukandaka）。她布施饮食，此布施具足六项条件，而且受施者是以舍利弗与目犍连尊者为首的比丘僧团。佛陀以他的天眼看见此布施，并告诉比丘们：「诸比丘，维路堪达迦的居士对以舍利弗与目犍连为首的比丘僧团，做了一次具足六项条件的布施。诸比丘，什么是具足六项条件的布施呢？诸比丘，布施者必须具足三项条件，而受施者也必须具足三项条件。
什么是布施者的三项条件呢？诸比丘，
一、 布施前他内�