按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
从圣经中消除。让我念以下的这节经文：“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。上帝就对利百加说，将来大的要服事小的。”（罗9：11…12）。再念二十二，二十三节，“倘若上帝要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。”
请再记着帖撒罗尼加前书5：9节的话说：“因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。”再其次所引证的本篇讲道词的经文，我想这就足以证明拣选要道的真实。
我们以上所引证的这些经文见证，一定使那些讥笑拣选道理的人大为吃惊。论到那些胆敢藐视拣选之道的，反对这道理不是出于神的，说神不公义的，并称神为全能暴君的人，当他们听到神既然拣选这么多人得永生的时候，我们要说什么呢？反对的人哪！你能将拣选的要道从圣经中消除吗？你能割裂神的话吗？神的话岂不是在这里吗？在神的话语面前低头，承认有你所不了解的部分，岂不是你的责任吗？虽然你不明白其中的意义，你岂不应当接纳它为真实的吗？
我不打算证明神的公义，为什么他拣选一些人而却放弃另一些人，我是不需要替我的造物主来辩明。他自己要有所说明，而且他也明确的说明了。“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢，受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢。窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”有谁对他的父亲说，“你生的是什么呢？”对他母亲说，“你养的是什么呢？”我是主耶和华你们的神，我造光，又造暗。我施平安，又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。（赛45：7）。你是谁，意敢向神强嘴呢？应当在神面前战兢，用嘴亲杖；不可责难他的公平，不要在你的法庭前审问他的作为！
但有些人说，“神不能拣选一些人，遣弃一些人，神是作不出这事的。”现在我问你们一个问题，在你们中间有没有人愿意圣洁，愿意重生，离开罪，走圣洁的道路？有人回答说，“是的，有，我愿意。”那么神已经拣选了你，但另外有人说，“不，我不愿意圣洁；我不愿意离弃我的私欲和罪恶。”那么神不拣选你，你还有什么理由鸣不平呢？根据你自己的承认，就是拣选了你，你也是不喜欢。如果神今天早晨拣选了你成为圣洁，你说你毫不在乎。
你不知道吗？你宁肯醉酒也不谨慎，你宁肯虚伪也不诚实，你爱慕今世的娱乐，而不爱慕敬虔；那就是神未拣选你敬虔，你为何抱怨呢？如果你爱慕敬虔，那就是神已经拣选了你。如果你不爱慕，你有什么权利说神应当给你所不愿意的呢？
假如我手中有些东西是你看不起的，我说我要给某某人，你没有权利瞒怨我没有把这东西给你。别人得到了你所不爱慕的，你不会那样愚昧，甚至发怨言。根据你们自己的承认，你们许多人不要宗教，不要新心和正直的灵，不要罪得赦免，不要成圣，你们不要在这些事上蒙拣选；那么你们为何抱怨，心怀不平呢？你们把这些事情看作糠秕，若是神把它们给他所拣选的人，你们怎么能够抱怨呢？
如果你信这些是好的，又爱慕它，这些东西就是属于你的。神把这些东西丰丰富富地赐给一切愿意寻求的人：首先他叫他们愿意，否则他们永远不会求。如果你爱慕这些东西，那就是他已经拣选了你，因此你便得着；但如果你不爱慕，你是谁，竟敢挑神的毛病呢？是你自己自暴自弃的意志使你不爱这些东西。
有人说，“啊！这意思就是说，神拣选一些人上天堂，一些人下地狱。”根据福音来讲，这是完全不同的一件事。神拣选人成为圣洁得称为义，藉此而到天堂。你不能说神就是拣选他们上天堂，让别人下地狱。如果你爱慕圣洁，那就是神拣选你到圣洁的地步。如果你愿意耶稣救你，那就是耶稣基督拣选你得救。但如果你不爱慕救恩，若是神把救恩赐给爱慕的人，你有什么鸣不平的余地呢？
正文 二、现在我们简单提到拣选是绝对的。
神的拣选并不是根据我们的为人如何。圣经说：“神从起初拣选我们得救”；但反对我们的人说，神拣选人因为他们是善良的；根据他们多方的行为拣选他们。现在为了回答这个问题我们要问，神根据什么行为来拣选他的百姓呢？
这行为是普通所说的顺从“律法的行为”吗？如果是这样，我回答你：如果人不因行律法而得称义，那就清楚令我们看出，他就不能因行律法而被拣选；如果他们不能因善行而被称义，他们就不能因善行而得救。那么拣选的预旨是不能根据善行的。
又有人说，“神拣选人是根据他预见人有信心，”但是我们知道，赐给信心的乃是神，因此他不能因他预见人有信心，才拣选人。假若在大街上有二十个讨饭的，我决定把伍元的钞票给他们中间的一个人；有没有人能说我决定给哪个叫花子伍元的钞票，是因为我预先见到他会得着这伍元的钞票吗？这根本是无稽之谈。照样，若说神拣选人，是因为他预先见到他们有信心，简直是荒谬至极（信心就是得救的根源）。信心是神的恩赐。一切的美德是由神而来。因此不是因为神预先见到人有信心，才拣选人，因为信心是他的恩赐。
我们确实知道，拣选是绝对的，根本与圣徒后来要有的美德无关。一个圣徒，就是圣洁敬虔如保罗，勇敢如彼得，爱心如约翰也没有权利从造他的主要求什么。在任何宗派中，我尚未认识一个圣徒，以为神救他，是因为预先见到他有这些美德。
弟兄们，圣徒所戴的宝石，如果是他们自己所制成的，就不是第一等的品质。其中渗杂着属地的成分。我们所有最高的美德，其中也有些属世的性质存在。我们都有此感觉，就是当我们愈是被磨练的时候，我们就更成为圣洁；我们总应当说：
“在罪人中我是个罪魁；耶稣为我死”。
我们唯一的盼望，唯一的恳求，还是在乎主耶稣基督的恩典。我确实知道，我们必定完全拒绝那些不正当的思想，以为我们的美德，是获得主爱的原因（其实这些美德是主的恩赐，是他右手所栽种的）。“神愿意怜悯谁，就怜悯谁”：他救人是因为他要救人。如果你问我，神为什么救了我，我只能说，因为他要这样作。是不是因为我里头有什么长处，神才救我呢？决不是的；因为我放弃了一切所有的。我并没有什么东西可以来推荐我自己的。当神救了我的时候，我是人类中最卑贱的，是失丧的，是败坏的。我在他面前，犹如才生的婴儿，我无力自助。当我自觉如此的时候，我是何等的苦啊！或许你觉得，你在神面前有可受推荐的东西，但是我却毫无所有。我若是能够蒙恩得救，我就此心满意足。我无功德可谈，如果你有功德可夸，但我却一无所有。我必要歌唱：
“惟靠白白恩典，从始至终赢我爱情，牢靠得我灵魂。”
正文 三、拣选是永远的。
“神从起初拣选你们得永生。”有谁能告诉我永远是从什么时候开始的呢？我们回到古时之年，世界被造的时候；但是我们仍然未能达到太初。若非我们去到宇宙尚在神心意中，还未生出时，若非我们进入永世，只有创造主在那里，万物尚在他的思想之中，我们是不能猜测世界的起头。我们幻想的翅膀会疲惫，我们的猜测会归于无有。
但神从起初就拣选了他的百姓；当未被航行过的苍空还没有经一个天使的翅膀飞翔的时候，当太空无涯，宇宙静然无声的时候；无生气，无动作，无时间，除了神以外毫无所有的时候；“太初有道”，起初神的百姓与道同在，“神从起初就拣选他们得永生。”我们的拣选是永远的。我不想来证明此事；我只是提出这些思想，是为了叫初信的人得益处，叫他们可以明白，我们所说永远的拣选是什么意思。
正文 四、拣选是个人的。
反对我们的人在这里又想提出抗议，企图推翻拣选，他们说拣选是指着全国说的，并不是拣选个人。但是使徒保罗在这里说，“神从起初拣选了你们。”说神不是拣选个人，乃是拣选国家，这是世上最可怜的强辩；因为反对个人拣选，就是反对国家拣选。如果拣选人是不公正的，那么拣选国家照样也是不公正的；因为国家是人民大众所合成的，如果拣选人是大罪，那么拣选国家也是难逃罪过。拣选一千，比拣选一个更为不好；把全国从世上其余的人类当中分别出来，比拣选一个可怜必朽的人而遗弃其余的，在神主权的行动中似乎更为滑稽。
国家不就是人民所组成的吗？没有人民就没有国家。如果你告诉我说，神拣选犹太国，我就说他拣选这一个犹太人，拣选那一个犹太人。所以这是五八不离四十。这样说来，拣选是属于个人的事；其实是应当这样。念这段圣经或其他处经文的人，就要看出圣经时常一个一个说到神的百姓，说到他们是拣选的特别对象。
“借神的拣选，因信耶稣基督，我们成为神的儿女；藉永远的预定，蒙受神主权之恩。”我们知道拣选是个人的。
正文 五、拣选生出好结果。
“因他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁。”有多少人完全看错了拣选的道理！回忆许多人对此项荣耀的真理所加的糟蹋和曲解，令人痛心疾首，很多人说他们已蒙了拣选，但仍然是闲懒不结果子，还有比这更甚的！他们说，“我是神的选民”于是两手作恶。他们的脚飞跑于各种不洁的事上，�