按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
百晓生
儒以文乱法
01
“侠以武犯禁，儒以文乱法。”这是历史学家司马迁说的话。侠姑且不论，在中国，儒实在是一个虎头蛇尾的名词。在司马迁说话的年代，儒以及儒家已经成为了一个专有名词，一个专利产品，类似于××肾宝或者印度神油之类，“货卖帝王家”，一方面起到了保证帝王金枪不倒的特权，一方面赚取白花花的银子。
在司马迁之前的时代，或者再往前推，在灿烂的战国时代，儒还只是一种社会职业，类似于唱曲的卖瓜的做烧酒的。一个人，只要不属于奴隶阶层（这是历史局限性使然），又没有粗胳膊壮大腿可以舞刀弄剑去打仗，那么，买两斤腊肉拜一个老师，摇身一变变成儒生，出师之后，基本上能够找到一份令人羡慕的工作——小则账房先生，中则门生食客，大则登堂拜相。
“儒以文乱法”，意思是说，儒生们总是依靠写文章，打乱各种法律法规。然而，那个时代的法律法规，大多是不成文法，用的都是故典，也就是老祖宗口耳相传留下来的东西，基本上和今天的传统文化、传统道德大致等同。所谓“乱法”，不过是打破了传统，不再把传统高高挂起顶礼膜拜烧香磕头，让传统走下神坛，吃民间的香喝民间的辣。在“儒以文乱法”的时代，由于没有传统的束缚，理论上来说，每一张嘴都是平等的，每一篇文章都是平等的（当然，绝对的平等是不可能存在的，毕竟有着谁的胳膊粗的实际问题存在）——千余年后，有唐宋八大家横空出世，提倡文章的改革，他们所尊崇的文章体例，就是先秦诸子之作，就是“儒以文乱法”，就是文章面前人人平等。
02
可惜的是，“儒以文乱法”的时代，在中国历史上只存在了三百年。从那以后的大部分时间，儒以及儒家转正，从而开始了专政。儒家专政的结果，使全国各地多了许多“文化保护单位”以及泥塑木雕的孔夫子像，层积了许多民族英雄、文化名人、孝子贞女；除此之外，就是我们的传统文化无限膨胀，一个个脑满肠肥大肚便便，横着走路，谁也碰不得（“破四旧”的时候除外。这属于另外一个话题，姑且不论）。并且，享受着传统文化的人，一代一代理直气壮地把这种文化强加到子孙头上，不仅确立了许多“中学生必读课外书”，而且鼻涕一把眼泪一把，天天叫嚷传统文化正在衰弱，甚至宣称要在大学里设立“国学班”。这种做派，类似于死了爹娘老子。民间有句俗话，床头百日无孝子。所谓哭灵和守孝，不过是做给外人看的。毕竟，出丧的时候还有一笔礼金可收，岂能不秀得真切感人一些，让远来吊孝送礼的人值回票钱。
如此这般，造成的结果便是，传统文化比当代文化高出一头，《红楼梦》《三国演义》比如今所有的小说加起来都高出一头——以上所述的这些，单纯从文学价值来说，的确都挺高，但是，毕竟没有高到“一字不可易”的金刚不坏之身，没有高到和尚摸不得、阿Ｑ也摸不得的千金处女之身。现在的某些专家学者乃至于热爱传统文化、传统文学的热心读者，一味地强调传统的贞洁摸不得碰不得，除了出于“敝帚自珍”的私心之外，还在于，他们都是没有活力的人——没有摸的念头和气力；或者是入了化境的人——言行举止，怎么变态怎么来。
03
传统文化摸不摸得？
摸得。
碰不碰得？
碰得。
民间传说里有牛郎织女的故事，说的是天上的神仙和地上的无赖的爱情。织女下凡尘洗澡，牛郎偷看，是为偷窥；牛郎拿走织女的衣服，是为恋物和要挟；织女半推半就，终于从了，最终为牛郎生儿育女，是为人的本能反应。男女之间，除了发神经般的爱慕之外，更多的，还是锅碗瓢盆和床。假如牛郎是一个热爱传统文化的人，首先想到的是男女授受不亲的“法”，其次是把织女烧香供起来。没有摸与碰，没有男欢女爱，就没有这段民间爱情——老百姓不关心这段“野合”合不合法，关心的只是，他们野了没有，合了没有，双方互相满意否。
《红楼梦》里，贾宝玉与林黛玉，好像是爱着对方。惟一的解释便是，那时候他们年幼无知——其实，贾宝玉已经是情窦初开，尝过云雨，只不过抹不开面子和林黛玉分手罢了。在经历了秦可卿和秦钟的启蒙之后，天天又和袭人晴雯的妖艳相伴，怎么能够一门心思爱上骨瘦如柴的林黛玉？看到薛宝钗雪白的膀子，宝玉心中所想的，一定是她的大腿。后四十回，贾宝玉娶薛宝钗，是一个正常的男人的正常的选择。他心里清楚，一些女人，只能够年轻的时候一起坐在花前月下，另一些女人，却可以一起躺在床上。
贾宝玉的这段选择，是人的选择，而不是传统的选择。
04
不过，《红楼梦》这一类的文学名著，在其传播和流行过程中，已经成为了一种强势话语，变成了一种“蛊”，影响到大众的生活和学习。无数少女乃至中年妇女，都希望自己化身林黛玉遇见一个天雷勾动地火的纯情贾宝玉——三十如狼四十如虎，不知道这些妇女同志们怎么煎熬？
因而，破除《红楼梦》《三国演义》等名著的“蛊”，是老百姓乐意看到的事情，也是乐意干的事情。单说《红楼梦》，民间说书、二人转乃至戏曲，都有着各种版本在山村野地里流传，其中，老百姓最喜闻乐见的，还是里面的荤段子——也就是被曹雪芹省略掉的那些内容，如“淫丧天香楼”之类。
还有一种“破蛊法”，关公战秦琼。这就是王小山的这本书里所写的内容。关公战秦琼，尽管没有“淫丧天香楼”生猛，却胜在热闹，有趣，好看。
老百姓看书听曲，图的不是从中学习到中国文化，图的是一个乐子。而在写作这一行当里面，既有向《红楼梦》看齐的“继承和发展”的文学史写作，也有纵横九万里上下五千年的“狂欢节”写作。前者是传统文化熏陶和训练的结果，后者则是民间的、狂想的结果。如果说前者需要十年磨一剑、铁杵磨成针，那么，后者则需要才华。
在王小山的这本书里，纵横九万里上下五千年，关公战秦琼宝玉爱貂蝉，打破的就是写作的“法度”、普通人对传统文化对《三国演义》《红楼梦》《水浒传》和《西游记》的敬畏之心——“儒以文乱法”，恰恰是写作的本质。这种写作，所产生的效果，就是让读者在捧书大笑之余，能够愉快地生活下去。
老百姓也是人，生活本来艰辛困苦，整个苦大仇深的批判现实主义，纯粹是把站在火坑边的人再推一把；整个贾宝玉爱上林黛玉的浪漫主义，更加拉大了现实和想像的距离，画饼充饥不如不画。而既不脱离现实场景又天马行空的王小山，打通、建设了读者所熟悉的《三国演义》《红楼梦》《水浒传》和《西游记》的大架构，中间填充以日常生活的场景、细节、俏皮话、故事、街头笑话，古今熔为一炉，想像和现实交相辉映，既熟悉又陌生，既怪诞又贴切，既可以捧书大笑，又可以品出字里行间的酸甜。
在生活中，笑，来源于熟悉的事物忽然发生奇怪的举止。对于熟悉的事物，我们一贯漠视。对于奇怪的举止，我们一贯忽视。生活已经使我们习惯了按部就班、法度森严，不敢越雷池一步。然而，只要迈出一步，只要轻轻推开隔壁的一扇门，我们就可以看到美女貂蝉躺在隔壁阿三的床上；再仔细一看，我们就可以发现那是一个现实中的、情趣用品店出售兼售后服务的橡皮人，于是，我们开始笑，我们的生活开始充满乐趣。
——这就是王小山这本书的创作思路。
05
还是需要回到开头的话题。
当下的不少媒体和各种“家”们，对“戏说”嗤之以鼻甚而大加鞭挞，认为所有的“戏说”都是在胡说，在糟蹋传统文化、传统文学、传统道德的优美身段。这种理直气壮的说法大行其道，根源在于，这一群人，都是吃传统喝传统靠传统养家糊口伺候二奶的主，吃人家嘴软拿人家手短。至于他们是不是真正热爱传统，热爱《三国演义》《红楼梦》《水浒传》和《西游记》，那就只有天知晓了——反正我是不信。
我却知道王小山是一个真正热爱《三国演义》《红楼梦》的人——这些是他的文学启蒙读物，同时也是他吃饭上厕所的时候所看的书。
“儒以文乱法”，“乱”的是既成的规矩和法则。一件事物或这一条规矩，既然既成，就说明它已经失去了发展的空间和潜力。文学也是这样。《三国演义》《红楼梦》，成书百年，传颂无数，一方面，后面的写作者按照它们的规则来写，顶多写成《小二黑结婚》；另一方面，后人对它们顶礼膜拜，不敢碰不敢摸不敢破坏，造成的结局便是，普中国之下，除却巫山不是云，除却贾宝玉不是男人，除却宝黛恋不是情感。这种情况，不仅天下所有的男人不答应，就是天下所有的女人都不会答应——男人都喜欢花前月下《西厢记》，正常的夫妻生活内容谁来填写？
需要“摸”，需要“碰”。因而，需要“破”和需要“乱”，要说戏说《三国演义》和《红楼梦》，王小山实在是最佳人选——因为他有才华——天马行空的才华，有呵佛骂祖的勇气，有提炼现实的能力，更主要的，他熟谙《三国演义》和《红楼梦》。
爱一个人，重要的，不是带她去吃哈根达斯，也不是带她去浪漫�