按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
；待果实成熟时
；种子早
已不存在了。种子与其果在这里具有异时性的关系
；即种先果后
；历然分明。而唯识学的种子说则认为
；
如果因果异时
；则种子就不能与它的果法俱时和合而成为种子
；所以它必须是与果同时而存在的。种子是
剎那灭
“谓要长时一类相续；至究竟位；方成种子。此遮转识；转易间断；与种子法不相应故。
这说明种子随现行法的时间性。种子能始终不断地生起；自类相续；无转易；无间断。这就决定了只
；必须是现在
；现有
；显现
；和合
；方可为诸法的亲因缘。比如谷种子生了芽茎枝叶花蕊
；原在地下的
那粒种子虽然坏了
；但是种子的性能并不是没有的
；种子的功能是和那正在发展的芽茎叶枝等和合为一
体。不过你只见是茎叶
；而不能见种子罢了。所以种子在这阶段上
；和芽茎等是同时现起的
；种子的本身
（能起用的功能
）绝未消失。心识外的种子与现行法如此
；我们人生的现行业果和能招感的业种子的关系
也是如此的
；所以说现行与种子是和合不分的。
（三）恒随转
：
此显种子自类相生。
”＇1＇ （卷二
；P9）
有第八阿赖耶识才能任持种子
；因为前六识随境生灭
；不具永恒性。第七识虽恒执第八执见分为实我实
法
；但其至佛位最终也是要被转易的。即种子随现行法转变与现行法一类相续
；至究竟位。在外种上说
；
就是要到结成果实的时候为止。在内种现行上说
；就是至招感异熟报尽的时候为止
；或说至对治道生起
时
；才是究竟位。依无漏道说
；就是要成佛的时候
；方名究竟道。
（四）性决定
：“谓随因力
；生善恶等功能决定
；方成种子。此遮余部
；执异性因
；生异性果
；有因缘
义。
”＇1＇ （卷二
；P9）
此明种子有类性的差别点。种子随它本身能熏的是善是恶是无记的性
；到了它生起现行的时候
；也决
定了其现行的善恶无记性。即善种子决定生起善的现行
；恶种子决定生起恶的现行
；不相杂乱。明显地
说
；就是种子能熏的现行因是善
；种子所生的现行果必定是善
；能熏的现行因是恶
；所生的现行果必定是
恶。即善性种子为善因
；感乐的果报
；这性质是决定的
；恶性种子
；亦复如是。也即是说
；不同性质的种子
不能成为引生他果的直接原因。此遮简小乘有部等说善、恶、无记等为同类因的错误。
（五）待众缘
：
“谓此要待自众缘合
；功能殊胜
；方成种子。此遮外道执自然因
；不待众缘
；恒顿生果
；或
遮余部缘恒非无。显所待缘
；非恒有性
；故种子果
；非恒顿生。
”＇1＇ （卷二
；P9）
此谓种子须待众缘具备方能生起现行。每一众生的第八识中虽然拥有了无量的种子
；但真正能成为
现行的
；只是其中的很小一部分。因为种子必须要有很多条件来帮助才发生作用。也就是说
；种子要待众
缘和合
；种子转变
；方能生起现行果。这就遮除外道等执自然为因
；不待众缘
；恒能生果的谬执
（那些设全
能的造物主、大梵或上帝等的思想与此同
）。以及小乘有部
；执三世实有
；一切时缘体
；恒有非无的计执
；若
是果体恒有
；果应当恒时生起现行。现在种子
；既不能恒时生起现行果法
；说缘恒有
；于理相违。前遮外
道
；是显种子须待众缘
；同时也遮除小乘
；是显所待缘亦不能恒时有。
（六）引自果
：
“谓于别别色心等果
；各各引生
；方成种子。此遮外道执唯一因
；生一切果
；或遮余部执
色心等
；互为因缘。
”＇1＇ （卷二
；P9）
此谓色心等一一果法都从一一法自己的种子生起。即色法种子
；唯能引生色法现行
；心法种子
；唯能
引生心法现行。这与外道执一因多果义及有部主张的色心互为因果义不同。从这一点上说
；一切法的生
起是从各自的种子而生自果的
；决无有一因生一切果
；如上帝造万物之学说。
种子的六义
；已如上述。此六义主要是就遮简的方面来说的。若就这种子的自相
；唯剎那灭
（明其体是
有为生灭法
）和恒随转
（明其体虽生灭
；而没有间断
）。其余的四义
；皆是唯因遮他而立的。所以六义之中皆
—
130 —
有简别。第一剎那灭
；是简无常法等。第二果俱有
；是简前后定相离等。第三恒随转
；是简转识等。第四性
决定
；是简有部执异性因生异性果等。第五待众缘
；简外道执自然因等。第六引自果
；简执唯一因生一切果
等。只有具备上述六义的特性
；方能称为种子
；而符合这一条件的
；只有那执藏于第八阿赖耶识中的能生各
种现象的作用和功能。明了种子的含义之后
；我们就可以对唯识学与此相关的人理论作论述了。
三、种子类别及其引生的问题
根据不同的划分标准
；我们可以将唯识种子分为以下几类
：本性住种和习所成种、有漏种与无漏种、功
能性种子与经验性种子。每种关于种子的划分都有可供深究的理论内容。接下来我们就逐一分析。
（一）本性住种、习所成种与种子的熏习
这是从种子的最初形态来划分的
；又名为本有种与新熏种。《瑜伽师地论》
”
“
卷三十五中说
：云何种姓
？
谓略有二种
：一本性住种姓
；二习所成种姓。本姓住种姓者
：谓诸菩萨六处殊胜有如是相
；从无始世展转传
来法尔所得
；是名本住种姓。习所成种姓者
：谓先串习善根所得
；是名习所成种姓。
关于这个问题在唯识
学上有护月、难陀、护法三师的不同主张。
护月论师主张种子是本来具有的。认为八识中所摄藏的一切有漏无漏的种子
；皆是法尔本有的
；并不
是从其它能熏的熏习而有。经论中说有能熏法熏习有者
；这能熏的一言
；不过说能熏的法
；熏习这本有种
子
他引了几种说有漏无漏种子皆本有的经论；来证明他的理论。
难陀论师主张种子的起因唯是新熏。就是说；一切有漏无漏的种子；皆是由现行能熏的法；熏习而有；
；令起增长
；不是说这能熏之法
；能于本有种子以外
；可另熏生新的种子。所以种子仍是本有
；没有新熏。
①
不是法尔本有。经论中所言法尔的意思
；是说依法尔道理
；新熏而生。他认为一切有漏无漏的种子
；不是
原来就有的
；都是经过熏习起来的。如说我们怎样会有佛性种子呢
？这就要有多闻熏习
；听闻正法
；依法
修行
；如此熏习而成佛种子增长。如培养善的种子
；消除恶的种子
；乃至最后成为纯善品的无漏种子。所
以说一切种子都是新熏起来的。若是本有的
；就无须熏习了
；无须用功修习了。为了成立这唯新熏的道
理
；他也引了几种经论的内容来说明。
②
折衷派的护法论师主张本有、始起并有说。他认为诸法能够生起现行的种子
；是同时具有这两种种子
的。此本有、始起二类种子
；生起诸法的现行
；是相待生起。其中
；有唯从本有种子生起者
；如在见道最初
刹那现起无漏智。但是
；一般说来
；都是本有、新熏两类种子相待相助而生起现行的
；并不是单一的能生起
现行。护法论师批驳了上述两种单一种子的说法
；认为
“；若唯
若唯本有
；转识不应与阿赖耶识为因缘性”
“
始起
；有为无漏无因缘故
；应不得生”。＇1＇ （卷二
；P9）
在佛教本身看来
；上述关于种子的三种说法
；以护法本有、新熏并立说最为圆融。然而即便如此
；我们
还是能从中可以看出佛教种子立义的某些不究竟处。从种子唯本有说来看
；除了违理违教的二种过失外
；
其与佛教立教基础缘起论精神也是矛盾的。从缘起论的精神来看
；佛教主张命由心造
；在某种程度上肯定
了有情自主自由的权利
；而若种子
（特别是无漏种子
）唯先天本有的话
；与人的自主自立精神完全背弃。从
种子唯新熏的观点看
；同样有违理与违教的过失
；无法说明菩提涅 的获得。单一说种子唯本有或唯新熏
的主张
；在《成唯识论》中已被多方批驳
；现代学者也对其局限作了详细的说明。
＇3＇从护法的本有新熏并有
说来看
；从形式上看似比上述二者圆融
；而若深究其意
；它也并不能将前有的问题消解
；更是将前有问题集
中在了一起。论上说依障建立种性差别的说法
；也是无法解决无漏种子获得的问题的。
＇4＇ （卷二
；P8）
（二）有漏种、无漏种与五性各别
根据种子本身是否有漏的性状
；可以分为两种
：能产生诸现象
（众生之迷界
）者
；称为有漏种子
；能生菩
提之因者
；称为无漏种子。有漏种子又可细分为二
：第一
；能产生与种子同种类之现象者
；称为名言种子、
等流种子、等流习气
；第二
；可帮助名言种子
；以善恶业而产生异熟作用者
（即具有产生当来有漏果之功
①他所引的经论主要是《无尽意经》《阿毗达磨大乘经》《楞伽经》《瑜伽师地论》“。
、、和等
；见
参考文献
＇1＇”
②他所引的经论主要是《多界经》和《摄大乘论》等
；见“参考文献
＇1＇”。
—
131 —
能）；称为业种子、异熟种子、有支习气、异熟习气。在现实当中
；名言种子为一切诸法的“亲因缘
”；是因为
对有情世间万象的认识均是以名言为依始的。名言种子又分成表�