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，啊。
166、复次吉祥持金刚，恳分欢喜而合掌，如来尊者出有坏，敬礼究竟正觉已。
167、复次尊各密自性，持金刚之金刚王，所余种种同住处，高声如是而白言。
168、尊者我等亦随喜，善哉善哉说善哉，为彼欲求解脱果，有情为无救度各。
169、我等真实救度者，作护菩提大利益，宣说幻化微妙理，此是清净微妙道。
170、亦是甚深极广大，大义有情作利益，一切正觉境界者，诸正觉等皆已说。
以上五颂，从随喜门来称赞，易懂，不解释（于此不写出）。
四、词 义
如是对摄义非常通达后，为了对词义容易通达的缘故（依次解释词义）：
1、复次具祥金刚持，难调能调众中胜，勇猛超胜三世间，金刚自在秘密王。
＇复次＇ ：指（幻化网》一万六千品中，说完一万五千九百九十九品之后。
＇具祥金刚持＇：指眷属圆满——金刚手的解说。
＇具祥＇：指二种色身（报身及化身）。
＇金刚＇：指空性，谓法身也。
＇持＇：指三身不分开，谓自性身也。
＇难调＇：指所调伏，谓三毒也。
＇能调众＇：指能调者，谓三种身也。
＇胜＇：指金刚手也。
＇勇猛超胜三世间＇者：
＇勇猛＇：将一切有毒者砍为片段。
＇超胜三世间＇：从地下、地面、地上三者超胜也。
（地下指龙世界、地面指人世界、地上指天世界。三世间，又指三界。） ；
＇金刚自在秘密王＇者：
＇金刚＇：指空性。
＇自在＇：指于心悟入彼空性的意义。
＇秘密王＇：彼意义不共于声闻及独觉也。又或：
＇秘密＇：指密咒乘。＇秘密王＇：指金刚手。
问然而彼金刚手的外貌如何？答：
2、如同白莲广大眼，坐于莲花广大座，自手执持胜金刚，再三再四作挥舞。
＇白莲＇：具有㈠色白㈡根妙㈢香甜㈣有精华㈤有花办五，同样，彼金刚手也具有㈠以烦恼不能染，㈡从二资粮成就， ㈢调伏他众，㈣具足悲心，㈤以五种性作众趣之事。
＇如同白莲广大眼＇：指如同莲花不为泥淖的过失所污染，（金刚手）具有无过失的五眼也。
＇坐于莲花广大座＇：指虽处于轮回而不为过失所染污的意义也。。
＇自手执持胜金刚＇：表示于心悟入无二智慧的标志——于心口执持金刚杵。
＇再三再四作挥舞＇：表示作他事的标志。
以上开示不共的眷属。
今将解脱共同的眷属愤怒尊一千五百位，开示彼等忿怒尊的外貌等
3、忿怒皱纹次第等，无有边际金刚手，妄猛调伏难调者，极能怖畏具勇猛。
＇忿怒皱纹＇：指忿怒时额上的皱纹。
＇次第等＇：指（一）发及须黄色而撩起，㈡眼红色，㈢舌卷而上牙压下唇，㈣短而肥壮，㈤大腹，㈥身肢展开，㈦肢端如金刚顶尖，㈧以尸林及毒恶的装饰庄严，㈨兵器炽燃并放光，㈩头部璎珞及⑾火炽燃之处，称作＇次第具足等等＇。
问：如是于谁具有？
答：＇无有边际金刚手J也。
＇绸伏难调者＇：即是＇勇猛＇也。
具有忿怒的外貌，即是＇极能怖畏＇也。
具有虎裙，指＇具勇猛＇。
4、于金刚尖出胜光，自手向上令挥舞，有大慈悲及智慧，方便益生极殊胜。
从毛孔＇于金刚尖出胜光＇者，表示他事也。
＇自手向上令挥舞＇指自事也。
从＇大慈悲＇门作他事，以及从大＇智慧＇门契入自事，如是为＇方便益生极殊胜＇。
5、具足喜乐安稳心；未有忿怒之形相，觉开事业作依怙，众皆来集身恭谨。
彼等一切眷属亦对妙吉祥智慧勇识之事＇具足喜乐安稳心＇。
＇示有忿怒之形相＇者，已解说过了。
＇觉＇：指断德圆满。
＇开＇：指智慧圆满。（觉与开二字合在一起，即为藏文的佛陀。）
＇事业＇：指息灾、增益、怀爱及降伏也。
＇作依怙＇：；捐以四事业作众趣的依怙之谓也。
＇众皆来集身恭谨＇：指与金刚手一起安住也。
安住后：
6、向彼如来簿伽梵，究竟正觉礼敬已，双手恭敬合掌后，于前端坐而告白。
＇向彼如来薄伽梵究竟正觉＇：指大师圆满，谓释迦牟尼也。
＇如来＇：指契入无二之真如后，往赴众趣之事。
＇坏＇：指摧坏四魔（蕴魔、烦恼魔、死魔及天子魔）。
＇有＇：指具有五智（法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）。
＇出＇：指从断常二边超出也。（坏、有、出三字在一起，即为藏文的＇世尊＇一词。）
＇究竟＇：指力与无畏等广大功德，不可思议也。
＇正觉＇：指三身也。
＇礼敬已＇：指以身恭敬、语清净及意胜解礼敬已。
＇双手恭敬合掌后＇：指身之所作也。
＇于前端坐＇ ：指于圆满大师释迦牟尼之前端坐也。
＇而告白＇ ：为结合前后文之句子，谓用语说。
7、遍主于我作饶益，自事慈悲于我故，幻化网中现圆满，愿我菩提能证得。
＇遍主＇：指大悲心遍于众趣，故称遍主。（此处指释尊）
＇于我作饶益＇：指对（我）金刚手也。
＇自事慈悲于我故＇：为证得无二智慧之故也。
＇幻化网中现圆满，愿我菩提能证得＇：
谓于具有特殊方便之幻化网门中，现证圆满菩提，愿我能证得之故，祈请（释尊）解说此密续也。
以上一颂开示＇请问自事＇也。
今者，开示＇请问他事＇：
8、有诸烦恼乱其心，无知泥中而没溺，为诸有情作饶益，令获无上之果故。
＇有诸烦恼＇：指五毒或三毒也。
＇乱其心＇：指以彼等烦恼造作极苦也。
＇无知＇者，无明也。
＇泥中而没溺＇者，于轮回之泥中而没溺也。
＇为诸有情＇：指为六趣众生也。
＇作饶盏＇：指证得涅盘之安乐故也。
＇令获无上之果故＇：为证得彼法身之故，如是说而祈请也。
9、圆满正觉出有坏，众趣上师及导师，亦大誓句达真性，了知根心殊胜者。
若思维：＇对何境而祈请耶？＇
答：对＇圆满正觉出有坏＇也。
＇众趣＇：指六趣。
＇上别：指佛之密意也。
＇师＇ ：指教导、引出、能生彼（佛之密意）也。
＇导师＇ ：指从＇未通达、邪通达及犹疑＇中脱出也。
＇亦大誓句＇：指不越过彼也。
＇达真性＇ ：指如所有智，谓契入真如也。
＇了知根心殊胜者＇：指尽所有智，谓了知一切所度者根器与心（思维）之智也。
如是之大师（汝），是我所祈请之处也。
10、彼出有坏之智身，是大顶髻言词主，亦是智身自出生，妙吉祥智勇识者。
11、名号真实诵最胜，是甚深义广大义，无比大义最寂静，初善中善及后善。
12、过去正觉等已说，于未来中当演说，现在圆满诸正觉，再三再四皆宣说。
＇彼出有坏之智身＇ ：指妙吉祥智慧勇识法身，谓＇意＇也。
＇是大顶髻＇ ：指＇身别之自性，谓菩萨以下所不现见，是不相似且不能映蔽之标志也。
＇言词主＇：指＇语＇圆满，谓谁若具有无尽之语，即称作＇主＇也。
复次，以因缘不生，故称＇亦是智身自出生＇。具有如是身之＇妙吉祥智勇识者之名号，真实诵之最胜＇，请宣说其义；
＇妙＇：指不为相异分别心之刺痛所染，谓法身也。
＇吉祥＇：指已成为众趣之吉祥，谓色身也。
＇智＇：指知道智慧本住之义也。
＇勇识者＇：指对众趣之事心识勇猛也。
＇名号＇：指名相也。
＇真实诵＇：指无有错误也。
＇最胜＇：指无有对手也。
＇是甚深义＇：指不是心知之境，谓正见也。
＇广大义＇：指如是之义（正见）无不周遍也。
＇无比大义＇：指如是之义（正见）薰习后，产生自事及他事圆满，故称＇大义＇：＇无比＇指不是与声闻及独觉果相同也。
＇最寂静＇：指离二障之身也。
＇初善中善及后善＇者：
此密续王＇过去正觉等已说＇：故称作＇初善＇。
＇现在圆满诸正觉，再三再四皆宣说＇ ：故称作＇中善＇。
＇于未来中（诸佛）当演说＇：故称作＇后善＇也。
复次，“初善＇指见，＇中善＇指修，＇后善＇指果也。
＇再三再四皆宣说＇：指勤奋地说也。
13、大续大幻化网中，金刚大持持密咒，无边诸佛如彼行，歌咏宣扬请宣说。
＇大续＇：指四密续部中最超胜。
＇大幻化网＇：为密续之名也。
＇中别：指在一万六千品中，今暂请宣说。
＇金刚＇：指空性也。
＇持＇：指契入彼（空性）之义也。
＇大＇：指无有对手，谓报身也。
＇持密咒＇：指实入双运之体性，谓法身也。
＇无边诸佛＇：指无数化身也。
＇如彼行＇ ：指如同彼等诸佛所作，将妙吉祥智慧勇识之意义，＇歌咏宣扬请宣说＇也。
14、怙主圆满诸正觉，持密愿我达成故，直至决定出离间，坚固我思请护持。
作众趣之依怙者：
＇怙主圆满诸正觉J：指三身也。
＇持密＇：指三身不分离也。
＇愿我达成故＇：此不分离之事义，析愿我能证得之意义也。
＇直至决定出离间＇：指乃至未证得无住涅盘之间，＇坚固我思请护持＇之意义也。
15、烦恼无余令清除，无知无余断除故，如同思虑之差别，为诸有情请宣说。
＇烦恼无余＇：指烦恼障也。
＇舍清除＇：指能净彼烦恼之故。
＇无知＇：指所知障也。
＇无余断除故＇：指清净一切烦恼及所知障之故。
＇如同思虑之差别＇ ：指如同了知根器之差别，祈请宣说之义也。
＇为诸有情＇：指为诸烦恼之补特伽罗。
＇请宣说＇：指祈请宣说�