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KUSINARA）及高僧料理佛陀的遗体，在城东举行焚化。
八、佛涅槃后，由五百大阿罗汉，公推摩诃迦叶为上首，在王舍城外，灵鹫山七叶
岩，举行第一次结集。由多闻第一的阿难陀诵出经藏，持戒第一的优波离，诵出律藏。
九、现在印度佛教四圣地的建筑纪念物：
１·蓝毗尼园有阿育王建立的石柱。
２·菩提迦耶有金刚大塔（又称大菩提塔）。
３·鹿野苑有转法轮塔。
４·拘尸那拉城有涅槃塔。
（六）佛历与佛旗
世界佛教友谊会于西元一九五零年，在锡兰哥伦坡举行第一次会议，讨论关于佛陀
降生、成道，涅槃年代，及出家、成道、涅槃年岁史实。因为南传与北传佛教所记
载的，各有差异，故作共同规定如下：
一、佛陀降生于西元前六二三年的五月月圆日。
二、佛陀出家时是二十九岁，成道时是三十五岁；即西元前五八八年，五月月圆日
夜睹明星悟道。
三、佛陀说法四十五年，八十岁涅槃，即西元前五四三年，五月月圆日夜半入灭。
四、佛历是由佛陀涅槃时计算起。
佛历计算的方法：即将佛降生于西元前六二三年减去佛寿八十岁，即得五四三为佛
涅槃年数（佛涅槃于西元前五四三年），再将五四三年加今年西元一九七二年，即
得二五一五年。但到今年佛诞起，应增加一年，故今年一九七二年佛诞后的佛历是
二五一六年。计算佛历方法，依此类推。
如计算佛陀降生到现在有多少年？应将佛降生时在西元前六二三年，再加今年西元
一九七二年，即得二五九五年，但到今年庆祝佛诞日，再加一年，已有二五九六年。
又在这次会议，讨论关于佛教旗帜的规定：即根据佛陀成道时，圣体放出六种色
光，来制成佛旗：１·蓝色，２·黄色，３·红色，４·白色，５·橙色，６·前五色混
合色。如图：
佛教旗帜图
蓝
黄
红
白
橙
橙
白
红
黄
蓝
（七）卫塞节或佛陀日的意义
卫塞（Wesak）是古代印度五月的一个名叫‘卫塞迦’（Vaisakha）的单称。佛教徒
指‘卫塞’不是指哪一个月，是指一天，是神圣五月月圆日的那一天（农历四月十五
日），所以卫塞是月圆日的意思。
当西元一九六七年九月，世界佛教友谊会在泰国的曼谷举行理事会议，议决原订的
卫塞节，改为‘佛陀日’（Buddha Day）西元一九六八年四月世友会在大马吉隆坡及
槟城举行第九届大会，复决通过卫塞节改为‘佛陀日’（如习惯用卫塞节仍可沿
用），如是佛陀日乃示佛陀自觉觉他，觉行圆满的智慧光辉，照耀全球，发扬慈悲
平等教义，倡导世界和平，其意义更明达切合了。
大多数的假日或圣节，只纪念某一事，有时候是某人诞辰，或一国的独立日，或战
胜纪功日，卫塞节或佛陀日，不仅纪念一事，而是三件事，佛陀一生中三大事—降
生、成道、涅槃的一代史迹纪念日。因佛陀降生、成道、涅槃，都在阳历五月月圆
日（The Full Moon Of May）也称三期同一庆。
但有人称做‘花节’，因佛在蓝毗尼园出世，传说那时天上散下许多香花；涅槃时天
上也散花。这天我们常在佛像前供花或香水佳果等，无论供什么礼物，只是表示对
佛的恭敬爱慕罢了。
至于佛教团体组织庆祝卫塞委员会，特别用花车游行，悬挂佛教旗帜，这一切无非
是吸引大家对这节日的注意，还有布施诵经等都是促使佛教徒行善修德，勿忘圣
教。无论怎样繁忙的佛教徒对庆祝佛诞，参加游行等从不放过，而且快乐的、虔诚
的参加，这是内心热诚的透露，很自然的表现。
在中国是以每年农历四月八日为释迦牟尼佛诞生之日，而近年以来也有顺应时势改
用阳历四月八日者。
【注】
1、中国人认为佛陀是在周昭王二十四年（西元前一0二七年）四月八日诞生。据中
国历史记载，于周昭王二十四年甲寅岁四月八日，是日江河泛溢山川宫殿震动，有
五色光贯太微宫，王问群臣，是何原因有此异象，大史苏由奏曰：西方有大圣人诞
生，千年以后教法将传来于此，王令刻石埋于南郊志之。
（八）构成佛教三要素简表
佛教三要素─
┌1、教主──
│
│
│
├2、教理──
│
┤
│
│
│
│
│
└3、教徒──
本师释迦牟尼佛
┌五戒（人乘）
│十善业（天乘）
│四圣谛（声闻乘）
┤八正道（三十七道品中主要圣道）
│十二因缘（缘觉乘）
│六度法门（菩萨乘）
└三法印及一实相印（小乘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静三法印，大乘一实相
印，即诸法缘起性空。）
┌比丘（出家受具足戒之僧伽）
│比丘尼（出家受具足戒之女尼）
│式叉摩那（学法女，须学法二年始受戒）
┤沙弥（未受具足戒之出家男□）
│沙弥尼（未受比丘尼戒之出家女□）
│优婆塞（在家学佛男居士）
└^优婆夷（在家学佛女居士）
（九）吾人应有之警觉
从第九章至第十二章是劝发菩提心，勤修无上佛道及修行纲领
一、世法无常
先言环境：统观三界之内，整个世间，不论大小精粗，皆随成、住、坏、空，不停
变化；由无而有是‘成’，成至饱和是‘住’，随著变坏是‘坏’，坏至于无是‘空’。一
般房屋器皿，固然是要成住坏空；就是山岳、溟海，照样也要成住坏空。故沧海数
变桑田，桑田亦数变沧海；可见万法无常，决无一物，可为依靠。
又，一切有情世间，不论贫贱富贵，亦必依生、住、异、灭，不断循环；投胎而出
是‘生’，渐长而壮是‘住’，老病衰残是‘异’，寿命终了是‘灭’。其仆妾乞丐之流，
固然要生住异灭，即王公豪富之辈，也要生住异灭。既死，则或天堂、或地狱、或
马腹、或驴胎，莫不随业受生矣，是故有六道轮回，无尽无休。古人云：生死事
大，岂不痛哉！是之谓也。
二、人身难得
次言本身：吾人今得人身，此事因缘，甚是宝贵；盖欲出三界，而了生死，必假闻
道，修行断证。而六道中，其他五道，皆难修证。譬如天道，耽著乐境，每忽解
脱，不思修行；若阿修罗，则宿习多嗔，与道相背，不肯修行；饿鬼众生，则饥火
中烧，呼号求食，犹恐不及，不得修行；而畜生道，愚痴昏昧，但知食睡，不识修
行；至于地狱，众苦交煎，受罪无间，更是不能修行。唯有人道，虽亦有苦，而道
转亲切，易启觉悟；且尚存小安，得获办道，而至证果。故古德曰：整心虑，趣菩
提，唯人道为能耳。
然欲得人身，却非易事。良以众生投胎之时，赖耶本识（俗称灵魂）昏迷倒惑，循
业受生，只见男女交会因缘，而不识其善恶好歹。其中投生人道之数，仅得一二；
投生余道之数，恐不止百千万亿。故昔释迦佛说涅槃经，即谓迦叶言：得人身者，
如爪上土（印度称手为爪）；失人身者，如大地土。是故，若舍此人身，想再投生
为人，则如高山顶上，胡乱垂线，而能正穿针孔；亦如大海上浮木，浮木上有一孔
洞，盲龟伸头，恰入孔洞，其机缘之数，固甚寥寥。且一旦投生余道，不论天鬼地
狱，寿数皆甚久远；即畜生道，寿数虽较短促，却恐辗转多生。如昔舍利弗，祇园
中所见蚁子，已历七佛，至今九十一劫，仍受蚁身，不得解脱。故经云：一失人
身，万劫难复。思之可畏！
三、佛法难闻
再言佛法：吾人所闻佛法，此为真正之宝。盖世间金银财物，只能济身，不能济
心，固不可为宝；诸宗教哲学，虽能济心，徒增分别，不得解脱，亦不可为宝。唯
有佛法，能破迷启悟，开发真性智慧；令离苦得乐，究竟了脱生死，故名为宝也。
然佛法难闻，闻则须具善根因缘。若生于边地，无人弘扬，则根本不遇；或所遇非
真，尤其末法，邪说横行，其中旁门邪道，泾渭分明，尚易分别；更有附佛法外
道，鱼目混珠，则难辨识；或虽遇正法，却不能解；经云：佛法无人说，虽慧不能
解。又或解而不信，信为道元，既无信根，道无入处。故皆不可称为闻。必所遇正
真，且能解能信，愿乐欲行，乃可称为闻。
四、四马警喻
呜呼！无常迅速，一气不来便成隔世；生死海深，一堕三途万劫难复。吾人何幸而
得人身，又何幸而获闻正法；然则，吾人应当如何努力耶？
杂阿含经喻世间有四等马：其第一等，以顾见鞭影，遂知驱驰，而不待鞭之加身；
其第二等，亦只要鞭轻著毛尾，则知驱驰；若第三等，则须待鞭杖小侵，方知驱
驰；至于第四等，则必待铁锥刺骨伤身，方肯著路。盖警觉有利钝，致马分良莠
也。古人云：见到他人死，我心热如火；不是热他人，看看轮到我。此其学佛者之
良马乎？
诸行无常，不可悠悠终日。古德有偈云：人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身
不向今生度，更向何生度此身。愿大家发起心来—修。
（十）三皈依
三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的‘皈’字是反黑为白，转染成净，把心
地住于正念清净境界；‘依’字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠、救度、恭
敬等义。如把三皈依浅白地说：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠教义
求得真理，皈�