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情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖
者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。久，长也。反诸人
情，则得所以劝学矣。子华子曰：“王者乐其所以王，子华子，古之体道人。乐其
所以王，故得王，汤、武是也。亡者亦乐其所以亡，乐其所以亡，故得亡，桀、纣是也。故烹
兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”几，近也。然则王者有嗜乎理义也，嗜犹乐。
乐行理义。亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。嗜理义则获福，嗜
暴慢则获祸，故曰“祸福亦不同”。
不能教者，志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；晏阴，喻
残害也。处，常也。言谈日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，谓若桀、纣罪人。
愎过自用，不可证移；愎，戾。证，谏。见权亲势及有富厚者，不论其材，不察
其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；见权势及富厚者，故不论其材行，阿意谄之，
恐不见及。弟子居处修洁，身状出伦，伦，匹。闻识疏达，就学敏疾，本业几终
者，则从而抑之，几，近也。难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，弟子欲去，则
冀终其业，且由豫也。居则不安，居，近也。苦其恶不安也。归则愧于父母兄弟，愧，惭。
出则惭于知友邑里；此学者之所悲也，悲，悼。此师徒相与异心也。人之情恶
异于己者，此师徒相与造怨尤也。造，作。人之情不能亲其所怨，不能誉其所
恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。废，失。
善教者则不然，视徒如己，徒，谓弟子也。反己以教，则得教之情也。情，
理。○朱本“也”作“矣”。所加于人，必可行于己，所施于人者，人乐也，故曰“必可行
于己”。若此则师徒同体。体，行也。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同
于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。
不能学者，从师苦而欲学之功也，苦，读如盬会之盬。苦，不精至也。功，名也。
欲得为名。○注“盬”，旧作“监”，讹。此以盬恶训苦，但会字未详，亦恐有讹。精至，即精致。
其云“功，名也”误。功与苦相反，与下文浅、深一例。《齐语》云“工辨其功苦”，注云：“坚曰
功，脆曰苦。”从师浅而欲学之深也。欲人谓之学深也。草木、鸡狗、牛马不可谯诟
遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，谯诟犹祸恶也。○谯诟疑即贾谊疏之“谯诟”，谓遇之
不如其分也。彼颜注云“无志分”，此注云“祸恶”，亦各以意解耳。旧校云“‘谯’一作‘护’”，
更难通。又况乎达师与道术之言乎？达，通也。故不能学者，遇师则不中，用心
则不专，不中，不正也。不专，不壹也，好之则不深，就业则不疾，不心好之，故不能深。
就业不疾速也。辩论则不审，不能明是非。教人则不精；教，效也。效人别是非，不能精核。
于师愠，愠，怒也。不能别是非，故怨于师。怀于俗，怀，安也。羁神于世；羁，牵也。神，
御也。世，时也。○盖谓其精神萦扰于世务而不能脱然也。注训神为御，未详。矜势好尤，故湛
于巧智，矜大其权势，好为尤过之事，湛没于巧诈之智。昏于小利，惑于嗜欲；昏，迷；
惑，悖也。问事则前后相悖，悖，乱。以章则有异心，心犹义也。○旧校云：“‘章’一
作 ‘军’。”以简则有相反；反，易。○旧校云：“‘简’一作‘文’。”离则不能合，合
则弗能离，离，别。事至则不能受；受犹成也。此不能学者之患也。患，害也。
用众○一作“善学”。
五曰：
善学者若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足，跖，鸡足踵。喻学者取道众多
然后优也。跖，读如捃摭之摭。○《淮南·说山训》“数千”作“数十”。注“取道”，旧本作“之
道”，亦从彼注改。虽不足，犹若有跖。食鸡跖众而后足也。若有博学多艺，如食鸡跖，道乃
深也。○正文难晓。注重释上文，于此句殊不比附。窃疑正文“不”字乃衍文。谓虽足而犹若有跖未
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尽食者，此则学如不及，唯恐有闻，为足以形容好学者贪多务得之意耳。物固莫不有长，莫不
有短，人亦然。亦有长短。故善学者，假人之长以补其短，故假人者遂有天下。
无丑不能，无恶不知。故孔子入太庙每事问，是不丑不能，不恶不知。丑不能，恶不知，
病矣。病，困。不丑不能，不恶不知，尚矣。尚，上也。虽桀、纣犹有可畏可取
者，而况于贤者乎？桀作瓦，纣作胡粉，今人业之，尚可取之一隅。故学士曰：“辩议
不可不为。”不可为者，不可施也。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而
不可为，是被褐而出，衣锦而入。被褐在外，衣锦盛内，故不可。
戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚
言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言
矣。《孟子》曰：“有楚大夫，欲其子之齐言也，使一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，
不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”此之谓也。由是观之，吾
未知亡国之主不可以为贤主也，欲以楚人戎言、戎人楚言化移之。其所生长者不可耳。
故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，粹，纯。取之众白也。夫取于众，此三
皇五帝之所以大立功名也。三皇：伏羲、神农、女娲也。五帝：黄帝、帝喾、颛顼、帝尧、
帝舜也。○注“女娲”当在“神农”前。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，
是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。不闻得末失本能有安定之居也。
故以众勇无畏乎孟贲矣，孟贲，古大勇士。以众力无畏乎乌获矣，乌获，有力人，能
举千钧。○注“千钧”，旧本误作“千金”，今据前《重己》篇注改正。以众视无畏乎离娄矣，
离娄，黄帝时明目人，能见针末于百步之外。以众知无畏乎尧、舜矣。尧、舜，圣帝也。
言百发之中，必有羿、逢蒙之功，众知之中，必有与圣人同，故曰无畏于尧、舜也。○注“功”，疑
当作“巧”。夫以众者，此君人之大宝也。《淮南记》曰：“万人之众无废功，千人之众无
绝良。”故人君以众为大宝也。田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。齐之
边境，不以孟贲为患者，众也。楚、魏之王辞言不说，不以言辞为说。而境内已修备
矣，兵士已修用矣，得之众也。”
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第 五 卷
仲 夏 纪
仲夏
一曰：
仲夏之月，日在东井，仲夏，夏之五月。东井，南方宿，秦之分野，是月日躔此宿。昏
亢中，旦危中。亢，东方宿，卫之分野；危，北方宿，齐之分野；是月昏旦时，皆中于南方也。
○案：《淮南·天文训》亢为郑之分野。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。其虫羽，其
音徵，律中蕤宾，蕤宾，阳律也。是月阴气萎蕤在下，象主人；阳气在上，象宾客。竹管音
中蕤宾也。其数七。其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，小暑，
夏至后六月节也，螳螂于是生。螳螂一曰天马，一曰龁疣，兖州谓之拒斧也。○注“龁疣”，《月令
正义》郑答王瓒问作“食肬”；俗本作“食■”，误。《淮南》注作“齿肬”，当是脱其半耳。《初
学记》引此注正作“龁疣”，又云“兖、豫谓之巨斧”。䴗始鸣，反舌无声。䴗，伯劳也。是
月阴作于下，阳发于上，伯劳夏至后应阴而杀蛇，磔之于棘而鸣于上。《传》曰：“伯赵氏，司至者
也。”反舌，伯舌也，能辨反其舌，变易其声，效百鸟之鸣，故谓之百舌。承上微阴，伯赵起于下，
后应阴，故无声。○注“阳发于上”，《初学记》作“阳散于上”；又“磔之”句作“乃磔之棘上而
始鸣也”。案辨反即遍反，古“辨”、“遍”通。天子居明堂太庙，明堂，南向堂也。太庙，
中央室也。乘朱辂，驾赤■，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以
觕，养壮狡。壮狡，多力之士，养之慎阳施也，盖所谓旱则资舟，夏则资皮，备之也。○“壮狡”，
《月令》作“壮佼”。此书《听言》篇作“壮狡”，《禁塞》篇作“壮佼”，二字通。郑《诗·狡童》
传云“昭公有壮狡之志”，亦作“狡”字。
是月也，命乐师，修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，师，乐官之长也。鞀鞞，所以节乐也，
故修之。琴瑟管箫，所以宣音也，故均平之。管，六孔，似篪。箫，今之歌竹箫也。○注“管六孔似
篪”，旧本作“一孔似蘧”，讹，今据《广雅》改正。执干戚戈羽，干，楯。戚，斧。戈，戟，
长六尺六寸。羽以为■，舞者执之以指麾也。春夏干戚，秋冬羽龠。调竽笙埙篪，竽，笙之大者，
古皆以瓠为之。竽，三十六簧，笙，十七簧。埙，以土为之，大如雁子，其上为六孔。篪，以竹，大
二寸，长尺二寸，七孔，一孔上伏，横吹之。声音上和，故言调。《诗》云“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，
此之谓也。○“埙篪”，《月令》作“竾簧”。注“竽笙之大者”，旧脱“者”字，今补。郭璞注《尔
雅》大笙云“十九簧”，小笙“十三簧”，《广雅》但云“笙十三管”，今此云“十七簧”，恐字误。
饬钟磬柷敔。�