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叔本华在说明“世界是我的表象”这一命题的时候，一再表示，这仅仅
是世界的一个方面，虽然形形色色，五彩缤纷，但只是表面的，并没有揭示
世界的本质。还有构成世界另外一个方面的东西，那才是真正内在的、本质
的。叔本华说，这就是意志，所以叔本华的第二个命题，也就是他的哲学的
核心，就是“世界是我的意志”。
叔本华指出，康德分割现象与物自体是错误的，因为现象同物自体的关
系，就是表象和意志的关系。就人而言，人的本身是以两种方式存在着的，
一种就是直观中的表象，是客体中的一个客体，一种就是意志，因而人的内
在本质就是意志。他认为，如果说康德所说的表面背后有一个“物自体”存
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在的话，那么它决不是“物”，而是“自我意志”。
所谓“自我意志”，在叔本华看来，是一种非理性的、盲目的、永运不
息的、永不疲惫的欲望冲动。这种欲望冲动，是一种求生存的欲望冲动，所
以叔本华又将之叫做“生存意志”。叔本华解释说，生存意志的基本要求是
获得食物以求生存、发展自身以求美好生活、占有异性以求繁衍后代的意志。
简言之，生存意志就是求得生存、温饱和性本能满足的意志。这种意志是人
的内在本质，人身上的一切都是生存意志的外部表现与客观化。如人要活下
去就必须要吃，吃的生存欲望就产生了嘴，咬的生存欲望就产生了牙，消化
的生存欲望就产生了肠胃，抓东西的生存欲望就产生了手，走路的生存欲望
就产生了脚等等。总之，人的身体的一切都是客观化了的意志活动；人的身
体的一切组织和器官都是生存意志的外化和创造物。他说：“身体无非是意
志的客观化”，“无非就是我的那个变得可以看得见的意志本身”。又说：
“牙齿、喉咙和肠胃是客观化的饥饿，生殖器是客观化的性欲，抓东西的手，
跑得快的脚则是适应着意志的一些比较间接的欲望，这些欲望也是显示意志
的。”
叔本华认为，生存意志不仅是人的本质，而且是整个世界的基础；不仅
人的躯体、器官及其活动是生存意志的表现和创造物，而且动植物甚至无机
物也是生存意志的表现和创造物。如有的动物要捕食就必须有尖牙利爪，尖
牙利爪就是这些动物的生存意志的客观化。有些动物要抵抗其他动物的侵
犯，就必须有浓毛锐角，浓毛、锐角就是这些动物生存意志的外化。植物向
上长出高大茂密的枝叶是为了争阳光、求生存，向下长出深深的根系，是为
了争水分、争养料、求生存。有的植物长出荆棘和尖刺，也是为了防御侵犯，
以求生存，这些都是它们生存意志的外化。这种意志还是整个世界的内在本
性，它也以自然力的形式显露于外。无机物的化合与分解，物体间的吸引与
排斥，晶体的形成，磁针的指北，石头向下落地，明月西沉，大江奔流等等，
都是它们生存意志的表现。意志之所以表现为世界上形形色色的具体现象，
是由于各类事物的意志强弱程度不同和表现途径不同。它在无机物中表现为
各种盲目的自然力，在动植物中表现为生命和繁殖，在人类中表现为不同等
级的理念或叫观念。总之，在叔本华看来，万物的存在和运动的根源就是生
存意志，宇宙间的一切都是生存意志的外化和表现。他这样写道：“意志是
世界的物自体，是世界的内在内容，是世界的本质；生命、可见的世界、现
象只不过是意志的镜子。因此，生命不可分割地伴随着意志，有如影之随形：
有意志，也就有生命，有世界。”
（2）非理性主义的认识论
近代的西方哲学家们一般都把理性、思维看作是人的心灵的本质，都把
人看作是理性的动物。但是叔本华反对这种传统的见解，把它称为一个“古
老的普遍的根本性错误”。他认为理性只是心灵的外观，而潜藏在后面的意
志才是心灵的本质。在他看来，过去的哲学家们把意志和理性的关系弄颠倒
了，其实意志高于理性以及一切以理性为基础的知识。叔本华一再强调人是
意志的产物，人的理性、思想等等只不过是意志的表现，意志的客观化，它
们是为意志服务的，是意志的工具。叔本华列举了意志先于理性、理性服役
于意志的几个论据，例如：动物有意志无理性却照样活着，人一生下来先有
意志后有理性，意志的冲动是理性阻止不了的，人的许多行动不是理性权衡
之后采取，而是做完了才认识等等。他断言依靠理性或逻辑思维不能认识世
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界的本质 （即意志），只有直觉才是认识世界的唯一的途径。
下面我们再进一步探讨叔本华非理性主义认识论的具体内容。
首先，叔本华把理性看作是意志的奴仆和工具。叔本华认为，世界的本
质是意志，在人出现以前，这种意志是盲目的欲求和冲动。当意志客观化到
了高级阶段，即出现了人之后，个体为维持生存和传宗接代就要求一种辅助
的工具。就象意志的任何欲求都要通过一个器官表现出来一样，人的认识的
欲求就通过大脑表现出来，转化为理性认识，这种认识通过概念、语言来进
行思维活动。由此，叔本华认为理性本来就是从意志产生而来，是满足人欲
望的工具。在他看来，人们常常认为人的行动是由理性支配的，其实这是一
种假象。叔本华说，意志好像一个勇敢而刚强的瞎子，理性只不过是由他背
着给他指路的明眼的跛子，真正起驱动作用是瞎子的步伐，明眼的跛子只是
按照瞎子的需要去指明道路而已。就是说，意志虽然要借助于理性这个工具
来认识，但是推动理性去认识的仍然是意志。人的理性、知识从它们的起源
和实质来说，都完全是服从意志的；意志是主人，理性是奴仆。贬低理性，
抬高意志是叔本华非理性主义认识的一个特点。
其次，叔本华认为，理性思维只能认识表象世界，而不能认识事物的本
质。在他看来，运用理性思维的人永远不能透过外部达到事物的实在本质。
不论怎样进行探究，除了影像和名称之外，永远不能接触到任何东西。就好
像一个人被关在堡垒的外面，绕着堡垒转来转去而找不到入口一样。无论他
如何努力，至多只能描绘一下堡垒的外貌，而不可能进入到堡垒之内，不可
能获得真理。而要认识作为世界本质的生存意志，认识表象之后的物自体，
只有依靠生存意志的内省或自我的反省，即一种非理性主义的直觉。叔本华
认为，直觉是在意志的基础上产生的，人们可以依据它体验到意志的存在，
并认识到世界的本质、事物的理念。因此，在叔本华看来，直觉是一切真理
的源泉，一切科学的基础。只有直接或间接地以直觉为根据，才能达到绝对
的真理，而一有理性介入，就难免要出现谬误。贬低理性，抬高直觉，是叔
本华非理性主义认识论的又一个重要特点。
叔本华从贬低理性、抬高直觉进而贬低科学，抬高艺术。他认为科学是
理性的事业，它只能认识时空中的表象，是为自我意志服务的工具，是低级
的；而艺术运用的是直观，它能“摆脱时空和因果性的桎梏”而深入事物内
部的“生命”，使自我与对象溶合为一，从而达到对真理、对本质的把握。
叔本华的这种非理性主义的认识论、神秘主义的直觉论给以后西方的非
理性主义的人本主义思潮以很大的影响。
（3）悲观主义的伦理学
叔本华把个体及其生命归结为作为宇宙本体的意志的表现，这样也就使
个人屈从于作为宇宙本体的意志。他认为，包罗万象的永恒意志是不受任何
限制的，自由的，每个个体却是由这个总的意志所绝对决定的。尽管人人认
为他可以自由地决定自己的行为，然而事实上，人的一切行为都为生存意志
所驱使，所以人又不是自由的，是受必然性所支配的，这就是人的宿命。生
存意志作为人的本质，也决定人的自私的本性。求生存的意志，使人残酷而
怯懦、自私且嫉妒、贪婪又善诈。所谓美德，诸如勤劳、坚韧、克己、节俭
等等，都是经过洗练而美化了的利己主义。所以人是一种性恶的动物，是利
己主义者。
叔本华认为，由于生存意志的驱使，人生便成了一场苦难，世界成了一
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个不幸的罪恶的世界。这首先是因为，人的本质就是自我的生存意志的冲动，
生存意志就是生存的欲望，而欲望的本身就是不满足或匮乏感，其本质就是
痛苦，人因欲望而产生争夺，产生尔虞我诈、弱肉强食。欲望的结局是痛苦
的，因为一切欲求都是由于缺乏，由于对自己现状的不满，欲求一天得不到
满足就痛苦一天，而人又欲海难填，没有一次满足是可以持久的，每一满足
都是新的欲求的起点，旧的欲望满足了，立即就会产生新的欲望、新的空虚、
缺乏、疲惫和新的痛苦。所以欲求是无止境的，痛苦是无边际的。而且即使
愿望达到、欲求满足，它给人带来的也只是一种更加难忍的无聊，只不过暂
时地摆脱了一种形式的痛苦。叔本华把人生比作在痛苦和无聊之间来回摆动
的“钟摆”，认为痛苦和无聊是人生两大基本要素。他在《