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了的所谓有限精神”即人的精神；“黑格尔逻辑学的本质是超越的思维，是
③
被看成在人以外的人的思维” 。这就是说，费尔巴哈认为黑格尔的“绝对
精神”，其实就是人的精神或思维，他不仅把它同它所反映的物质对象割裂
开来，而且也把它同人的肉体割裂开来，把它变成没有头脑的、离人而独立
存在的实体，并进而本末倒置地从它派生出整个物质世界来。费尔巴哈尖锐
地指出，黑格尔在这样做时，实际上是把自己的主观心理过程冒充为“绝对”
的过程，把表示自己主观思辨所需要的表象当作客观真理，这是一种“理性
神秘论”。费尔巴哈从批判黑格尔的理性神秘论进而又论证了唯心主义与宗
① 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第149 页。
② 同上书，第115 页。
③ 同上书，第104、103 页。
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教的一致性。他认为，宗教的上帝与黑格尔的绝对精神完全相同，“上帝是
纯粹的精神，纯粹的实体，纯粹的活动，纯粹的行动一没有欲望，不受外来
的规定，没有感觉，没有物质。思辨哲学就是这个纯粹精神、这个纯粹活动
①
现实化为思维活动，就是绝对实体现实化为绝对思维。”宗教是把人的理性、
意志、心与人的肉体割裂开来异化为神，而唯心主义则把思维与人割裂开来，
异化为绝对观念，其实也就是神。它们只有一点不同，这就是，宗教从感觉
出发去思考上帝，而黑格尔的唯心主义则是从抽象的客观的思维去思考上
②
帝。“上帝只是唯心主义最初的创始人”。只是宗教以感性形式出现，而唯
心主义哲学则是以理性的精致形式出现，宗教是把人神圣化，而唯心主义则
把理性神圣化。在这个意义上说，“黑格尔哲学是神学的最后的避难所和最
后的理性支柱”。
费尔巴哈对黑格尔唯心主义的批判是正确而机智的。他与施特劳斯和鲍
威尔等人不同，只有他才真正超出了黑格尔思辨唯心主义的范围，“以清醒
的哲学来对抗醉熏熏的思辨”，并“巧妙地拟定了对黑格尔的思辨以及一
①
切形而上学的批判的基本要点。”总之，费尔巴哈对黑格尔的批判，宣告
了德国古典哲学的终结。
然而，费尔巴哈的批判也有缺点，即他对唯心主义的批判没有脱离形而
上学的思维方法，因而还不能给唯心主义以致命的打击。他对黑格尔不是采
取分析的批判态度，而是一棍子打死。他完全不理解黑格尔在概念的辩证法
中猜测到了事物的客观辩证法，而是把它简单地看作黑格尔为了论证唯心主
义和神学而玩弄的思辨把戏。这样，他就把黑格尔的辩证法和他的唯心主义
等同了起来而一起抛到垃圾堆里去了。所以说，费尔巴哈只是宣布了黑格尔
的哲学是错误的，但他却没有克服它。恩格斯就曾在充分肯定费尔巴哈对黑
格尔哲学批判的功绩的同时又指出了他的这一不足：“黑格尔哲学这样的伟
大创作，是不能用干脆置之不理的办法加以消除的。必须从它的本来意义上
‘扬弃’它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获
得的新内容。”②
（2）费尔巴哈对宗教的批判
费尔巴哈对宗教的批判，是他的哲学的一个重要组成部分。
费尔巴哈从宗教与现实的矛盾揭露了宗教的欺骗性质，他认为，宗教就
是谎言，人类社会中第一个说谎者就是神学家。因为神学家所说的上帝的观
念是自相矛盾的，如他们认为上帝不用睁开眼睛也能无所不见，不耸起耳朵
也能无所不闻，既然如此，上帝又何必有眼睛、有耳朵呢？因此，宗教和神
学是一切人世间的说谎、伪善，一切不道德行为的根源。宗教和统治者用天
堂上的幸福来代替人间的幸福，并用天堂上的幸福的希望来麻痹人们。基督
教不过是一些固定的观念，但宗教却要我们相信这些观念。费尔巴哈号召人
们不再迷信这些陈旧的东西，如果仍然固守这种宗教迷信观念，就会对人产
生极大的害处。他指出：“基督教允诺人以永恒生命，以此断送了人的受时
间限制的生命，要人去信仰上帝的帮助，以此断送了人对自己力量的信任，
① 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第129 页。
② 同上书，第144 页。
① 《马克思恩格斯全集》第2 卷，人民出版社1957 年版，第159、177 页。
② 《马克思恩格斯选集》第4 卷，人民出版社1972 年版，第219 页。
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要人去信仰天堂上更好的生活，并以此断送了人对地球上能建立更好生活的
信仰，断送了人实现这些生活的努力。”①
费尔巴哈力图揭露宗教产生的根源和宗教的本质，进而从理论上彻底否
定基督教和一切宗教的世界观。
费尔巴哈认为，人的宗教观念不是天赋的，也不是偶然产生的，而是在
人的生活过程中产生和形成的。他指出：“人的依赖感是宗教的基础，而这
种依赖感的对象，这个为人所依赖、并且人也感觉到自己依赖的东西，本来
无非就是自然。自然是宗教最初的、原始的对象，这一点是一切宗教、一
②
切民族的历史充分证明了的。”在费尔巴哈看来，自然界是人类生存的源泉，
包括人在内的整个自然界是一切宗教赖以产生的客观基础；而人的依赖感则
是宗教赖以产生的主观的心理基础。费尔巴哈所谓“依赖感”是指恐惧、爱
慕、感激、尊敬这样一些“利己主义”的心理状态，因为在它们里面隐藏着
人们想满足自己的要求、实现自己的愿望的意向。费尔巴哈断言，“没有利
己主义，也就没有依赖感”；人的利己主义本性乃是“宗教的最究极的主
③
观根源” 。
由于人的生存依赖于自然界，人也就产生了对自然界的种种事物或现
象，首先是构成其生活的直接基础的那些事物和现象的需要。这种需要又引
起了人占有这些事物的愿望、希望、要求等等。但是，愿望等等是主观的东
西，而所愿望的对象则是不以主观愿望为转移的客观的东西；人在其愿望、
想象中是无限制的，但人就其实现愿望的能力和实现条件而言却是有限制
的。这就产生了愿望和所愿望的对象、愿望和能力、想象和实际等等之间的
矛盾。原始人对自然及其规律以及人本身的无知，决定了他们不能正确地对
待和解决这样的矛盾，于是就把他们所愿望的对象当作神来崇拜，企图在这
种宗教的幻想和想象中来解决矛盾。他们崇拜河流、高山、太阳、植物或动
物，向它们祈求福利。这样就产生了原始的多神教。多神教或自然宗教所崇
拜的神大都是自然物或自然界的特性，完全表现着原始人对自然界的依赖，
其目的就是用宗教的方式来克服主观和客观的矛盾，在幻想中来实现主观的
愿望和满足人的需要。所以，费尔巴哈认为，正是原始人类的愚昧无知，是
宗教借以产生和保持的决定性条件。
但是，费尔巴哈进一步指出，原始多神教当作神来崇拜的自然物，已经
不是真正的本来面目的自然物了。例如，就拿“太阳神”来说吧，在崇拜它
的多神教徒看来，这个太阳并不是真正自然的太阳，而是一个象人那样的太
阳，一个有人格的、活生生的、有感觉的东西，一个象他自己那样具有人的
心情和意志、并且能够了解、同情人的心情和意愿的主体。显然，“太阳神”
这个神圣的实体乃是原始人通过幻想力、想象力把他自己特有的属性转嫁到
作为自然物的太阳身上而形成起来的。由此可见，自然宗教的神虽然是自然
物，但这个神的本质并不就是它的自然本质，而是人的本质。人崇拜太阳、
动物等等自然物其实是崇拜人自己。费尔巴哈认为，自然宗教本质上无非是：
“把非人的本质当作神的本质来崇拜，因为非人的本质在它看来是一个人的
① 《费尔巴哈哲学著作选读》下卷，第781—782 页。
② 同上书，第436—437 页。
③ 同上书，第580、560 页。
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本质。” ①
费尔巴哈认为，随着社会生活的发展和文明的进步，人同其他的人也就
更加紧密地联合成为一个社会的、政治的实体。在这种情况下，自然力量对
人的支配退居到了次要的地位，社会力量即人对人的支配愈易上升到主要的
地位，从而人对自然界的依赖性逐渐削弱，人对社会即人对人的依赖性逐渐
加强了。随着人依赖的对象的改变，“精神宗教”（基督教是其最完善的形
态）就逐步地取代了“自然宗教”。基督教和自然宗教一样都起源于人们的
依赖感、利己主义、无知和幻想。它们的不同只在于：自然宗教是把自然物、
自然界神化，