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阵之后，五四新文化运动的营垒仍岿然不动，而在鲁迅身上试刀的理论家却落得个锋崩刃碎的结局。
路文彬在论文的第一部分耸人听闻地说：“应该认识到，由近代开始，中国百年来的启蒙实践，一直就是单纯的批判理性实践，对于民族个性抑或文化质量，除了摧毁，几无建设。所以，在启蒙这块专属于精英们的‘飞地’里，我们能够目睹到的只是一片废墟，感受到的则是一种极具破坏力的恶的情感。”为了形象化地表述上述观点，他从闻一多的《死水》中援引了以下诗句：“这是一沟绝望的死水，/清风吹不起半点漪沦。/不如多扔些破铜烂铁，/爽性泼你的剩菜残羹……”路文彬概括说，这就是中国启蒙者共同的“死水”思维模式——“拯救不成，索性促其灭亡，于是认同转向怀疑，希望变成绝望，热爱蜕变成了憎恨……”
路文彬把闻一多和他的新诗《死水》作为靶子，是完全找错了对象。闻一多的诗集《死水》1928年1月由新月书店出版，而其中的代表作《死水》则是1926年4月15日刊于《晨报副镌·诗镌》第3号。当时正值“三·一八”惨案发生之后。闻一多认为，伟大的同情心是艺术的真正源泉，于是正式提倡“文艺的爱国主义”。在《死水》这首诗中，闻一多宣判的是北洋军阀统治时代的死刑，燃烧着的是挚爱祖国和民众的熊熊烈火。1943年11月25日，闻一多在致臧克家信中也反驳了“《死水》的作者只长于技巧”的流行说法。他说：“我只觉得自己是座没有爆发的火山，火烧得我痛，却始终没有能力（就是技巧）炸开那禁锢我的地壳，放射出光和热来。只有少数跟我很久的朋友（如梦家）才知道我有火，并且就在《死水》里感觉出我的火来。”〔1〕由此可见，闻一多对黑暗现实的厌恶和诅咒，正是基于一种爱国爱民的真情，一种极其强烈的民族意识和民族气质。作为一位“心有尧舜的心”、“血是荆轲聂政的血”的卓越诗人，闻一多爱国主义的特征是一种理智的爱国主义。在谈到自己跟《女神》作者郭沫若的区别时，闻一多明确讲过：“我个人同《女神》的作者的态度不同之处是在：我爱中国固因他是我的祖国，而尤因他是有他那种可敬爱的文化的国家；《女神》之作者爱中国，只因他是他的祖国，因为是他的祖国，便有那种不能引他的敬爱的文化，他还是爱他。爱祖国是情绪的事，爱文化是理智的事。”〔2〕如果说，闻一多对郭沫若的评价允许见仁见智的话，那么他的自我表白无疑是坦诚的，可信的。事实上，闻一多进行的新格律诗实践不仅借鉴了西方诗歌的音节体式，而且又保留了中国古典诗歌的格律传统，是对中国诗歌传统的全面革新而不是全盘否定。作为一位学贯中西、博古通今的学术大师，闻一多在《诗经》、楚辞、《庄子》、唐诗及神话等领域都取得了创造性的成果。在一部十二卷本的《闻一多全集》中，研究中国传统文化的论文和专著就多达八卷。如果在闻一多的学术园地里目睹的只是一片废墟，那就恰好证明自己的视觉发生了严重障碍。
认为中国现代的其他启蒙者“除了摧毁，几无建设”同样是不公正的。在欧洲，文艺复兴的意义不在于复古，而在于创造；中国的五四启蒙运动亦然。不过，从十四世纪初期至十七世纪中叶，欧洲的文艺复兴至少经历了三百余年的漫长历程，而中国的文艺复兴严格说来却只有十余年的历史。蔡元培先生在1935年撰写的《中国新文学大系·总序》中正确指出：“我国的复兴，自五四运动以来不过十五年，新文学的成绩，当然不敢自诩为成熟。其影响于科学精神民治思想及表现个性的艺术，均尚在进行中。但是吾国历史，现代环境，督促吾人，不得不有奔轶绝尘的猛进。吾人自期，至少应以十年的工作抵欧洲各国的百年。”这是一件多么值得我们民族骄傲的事情！
路文彬从五四启蒙者身上感到的只是一种“极具破坏力的恶的情感”，认为这场运动产生的效果“令人尴尬”，而此刻摆在我案头的《中国新文学大系》第一卷就是胡适选编的《建设理论集》，其中不仅有白话文法理论、应用文理论、新诗理论、戏剧改良理论、短篇小说理论、新式标点理论、拼音文字理论，而且还包括了思想革命理论、心理学理论等等。其中心理论，一是关系文字工具革新的“活的文学”理论，二是关系文学内容革新的“人的文学”理论。近些年来，有些青年学者患“食洋不化症”、“理论失语症”，面对五四时期理论建设的景观，应该感到尴尬的究竟应该是谁呢？
对于粗知中国现代政治史、文化史、思想史、文学史的人来说，一一列举五四启蒙运动的业绩完全是多余的事情。仅在被旧营垒攻讦最猛的“整理国故”领域，所取得的成果也是不容低估的。首倡文学改良的胡适不仅在古小说（如《红楼梦》、《水浒传》、《醒世姻缘》）的考证方面有筚路蓝缕之功，而且在整理中国古代哲学史和文学史方面也做了大量开创性的工作。五四新文化运动的骁将钱玄同撰写了《文字学音篇》、《国音沿革六讲》、《说文段注小笺》、《说文部首今读》，刘半农撰写了《中国文法通论》、《中国文法讲话》、《四声实验录》，是众所周知的文字学、音韵学大家。被一些学者目为五四时期激进主义代表人物的鲁迅，也不是借破坏传统文化来逞一时之快。他不仅留下了《中国小说史略》、《汉文学史纲要》这样至今仍葆学术青春的著作，而且辑校古籍（如《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》、《嵇康集》、《小说旧闻钞》等）多达五十种，真正继承了清代朴学的优良学风。我们不但能从鲁迅作品的话语层面发现他跟庄子、屈原之间的承传关系，而且能从他作品的深刻内容感到他跟魏晋思想的高度契合。即使是高擎“文学革命”大旗的陈独秀，后来卷入了政治斗争的漩涡，无暇顾及旧文化的改造，但晚年仍为我们留下了《文字新诠》（原名《小学识字教本》）这样的文字学专著。事实上，五四启蒙运动的大师们都不是民族虚无主义者，他们抨击的主要是作为传统一部分的封建礼教和家族制度，而不是全盘否定传统文化。他们批判旧文化的积弊，是为了创造新文化。正如胡适所言：“祖宗生在过去的时代，他们没有我们今日的新工具，也居然能给我们留下了不少的遗产。我们今日有了祖宗不曾梦见的种种新工具，当然应该有比祖宗高明千百倍的成绩，才对得起这个新鲜的世界。”〔3〕在这批冲出旧樊篱、开辟新天地的勇敢的启蒙者面前，那种“食古不化”而只想一味抹杀前人的人难道不应该羞愧吗？
（二）
要夸大五四新文化运动的历史局限，必然要夸大五四新文化运动主将鲁迅的历史局限。为此，路文彬殚精竭虑，力图从启蒙手段、启蒙动机和启蒙效应三方面对鲁迅进行全面的解构和颠覆。首先，他把鲁迅对旧道德和旧文学的批判说成是主观臆想和盲目发泄，从而使作为“革新的破坏者”的鲁迅变成了对民族传统文化失去正常判断力的李逵式莽汉。其次，他认为鲁迅具有害人害己的“反情感（善之情感）倾向”，并且“不断在反抗行为中疏离着高贵的情感与理智”。再次，他通过对鲁迅文本进行“自由联想”式的重新阐释，使鲁迅著作中的真理性因素魔术般地幻化为荒谬性因素。于是，在路文彬的大作中，鲁迅就成为了一位在当代文化格局里具有负面影响的历史人物，应该全面而深入地予以清算。
路文彬在文章中武断地说，鲁迅对传统文化的批判“大多时候”是“盲目”的批判，“经常是建立在曲解的基础之上的”。他举出的主要论据是鲁迅对“礼不下庶人”的批判。在《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》一文中鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者的方法，为民众本身的，却一点也没有。这就是‘礼不下庶人’。”〔4〕路文彬引用孔颖达的《礼记正义》反驳说，因为民众劳苦，“无物为礼，又分地是务，不服燕饮”，故“礼不下庶人”——这体现的是对平民的关怀。至于“刑不上大夫”，是因为对“大夫”应该感之以德，即使犯罪，也要通过“八议”来议其轻重——这体现的是对贵族的尊重。这是一幅多么美妙的社会图景！但十分遗憾的是，孔颖达是一位唐代的御用经学家，他是奉唐太宗之命来注疏《五经》的。所谓“正义”是一种注释体裁。在《礼记正义》中，无处不渗透着这位极力主张区别贵贱尊卑的注释家的官方立场。无怪乎当时要以孔颖达的注疏为“定本”，作为科举取士的标准，让应试者写一定的文章，发一定的议论。跟孔颖达截然相反，鲁迅是一位以平民为本位、以反对封建等级制为前提的思想家。他从来就不以官方定本为准则，而以客观实际作为判断是非曲直的准绳。在1933年11月15日致姚克信中，鲁迅明确说过：“启示我的是事实，而且并非外国的事实，倒是中国的事实。”〔5〕这正如同伏尔泰通过悲剧《俄狄浦斯王》中的剧中人所发出的划时代的挑战：“让我们只相信自己，/一切用自己的眼睛看；/这就是我们的圣经、祭坛和上帝。”如果我们以中国奴隶社会和封建社会的现实生活作为检验真理的标准，我们就不能不叹服鲁迅惊人的洞察力：历代统治者鼓吹“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，无非是让下等人任凭上等人“多行不义”而不“犯上作乱”。这的确是替权势者设想的治民众的巧妙方法。
路文彬从“礼不下庶人，刑不上大夫”中读出了一种“与人为善、关怀为本的温情特征”，这真是一种不可思议的阅读体验。实际上，“礼”作�