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自己说那时他是一个最虔诚最献身的僧侣，如果有谁能够进天堂，他一定身
列其中。修道院的生活强调教规和仪式的重要性，路德尽最大努力来做一个
好的僧侣。虽然他尽心尽力，但仍然怀疑这样是否可以灵魂得救。由于路德
表现出色，知识渊博，得到了周围僧侣的赞赏。1507年路德正式被教派所接
受，成为该教派的一名布道神父。
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一个月后，路德成功主持了当了神父后的第一次弥撒。路德的布道和主
持弥撒受人称道。1508年，他被聘为新建立的维滕贝格大学的文科教员。维
滕贝格大学座落在一个小镇上，居民仅2000人。路德在那里度过了他一生
的大部分日子。大学是萨克森公爵在6年前创办的，由皇帝马克西米利安颁
布大学建立的敕令。奥古斯丁派僧侣曾在那个大学持有两项教职： 《圣经》
的教授职务和亚里斯多德伦理学课程的讲师。路德获得的是后一个职位。路
德对古典哲学不感兴趣，因为他习惯于研究神学。尽管路德已经有了一个硕
士学位，为了获得教授神学的资格，他继续学习大学课程。1509年，路德获
得了 《圣经》专业的学士学位，使他梦想成真，成为《圣经》课程的讲师。
1510年，路德考进埃尔富特大学，在这段时间内，他在学术上涉及面很广，
主要是对奥古斯丁以后的神学著作和理论进行了全面的研究和批判。路德开
始领悟上帝的恩赐、前定论在灵魂得救问题上的重要作用。
1510年11月，路德为了教会公务和另外一人一同去了一次罗马。那个
时期，奥古斯丁派正在德国组成一个全德性的机构，想把所有的奥古斯丁派
修道院统一在一起。但有几个修道院，包括埃尔富特的修道院都反对这项计
划。所以派路德等人去罗马向教廷陈述意见。路德的这次罗马之行，没有取
得什么成果，但是教会的学术空气，教廷的世俗化生活，给路德罗马之行留
下深刻的印象。路德后来说到这次罗马之行，口气十分奇怪，他说他带到罗
马去的是洋葱，从罗马取回来的却是大蒜，意指虚 行一次，毫无所
获。
路德不久又回到了维滕贝格城，被任命为一个修道院的副院长，并在他
的朋友维滕贝格大学神学教授斯陶皮兹等人的鼓 励下，为获得博
士学位作准备。1512年的10月，获得了神学博士的学位。获得博士学位后
不久，路德接替了他的朋友斯陶皮兹的职位，成为萨克森维滕贝格大学的神
学和《圣经》讲座的教授，主讲圣保罗和圣奥古斯丁派的神学主张。路德从
《圣经》的“诗篇”讲起，然后继续讲解整部《新约·圣经》。这种系统的
讲学，使他具备了神学知识，也时刻呼唤着他的灵魂意识。他主要考虑的问
题，就是“上帝的恩赐”问题。他考虑自己的罪行，而修道院和教会都无法
改变这种罪行，他认为自己的一切所作所为都是上帝无法接受的。他面对上
帝，感到自己的空虚和无助。
对《圣经》的学习，使他渐渐形成了新的思想。他从保罗、奥古斯丁、
德国神秘主义那里吸收了许多养料，得出了上帝是用恩赐的眼光来考虑人的
皈依问题的新观点。上帝不统计人的努力，灵魂得救完全依赖上帝的恩赐。
路德的《圣经》学习，使他1517年时能够提出系统化的新教理论，为宗教
改革运动奠定了思想基础。
（2）赎罪券风波
1517年10月31日是万圣节，路德在维滕贝格的卡斯特教堂中贴出了95
论纲，这个论纲的主要内容是反对出售赎罪券。路德谴责教皇说，如果他真
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的想拯救德国人民的话，应宁可让圣彼得大教堂倒在尘埃中也不会以信徒的
血肉来重建它。更重要的是，他对赎罪券的神学基础表示怀疑，对教皇掌管
人们进入天国的钥匙一说也表示怀疑。此外，赎罪券还诱使人们进入犯了罪
就可以用金钱来赎罪的错误心理，使罪人逃避惩罚。这个论纲在提出的时
候，也许只是为了学术讨论的目的，它用拉丁语写成，引起了维滕贝格大学
教师们的争论。我们仍然不知道这个论纲如何在社会上引起巨大反响，成为
德国宗教改革运动的导火线。
被路德攻击的人名为约翰·台彻尔（1470—1519年），他是一个能说会
道的多米尼克会的修士，在维滕贝格附近兜售赎罪券。这次兜售活动的起因
有两个，一是教皇需要钱来建造圣彼得大教堂，二是勃兰登堡的阿尔布雷希
特同教皇进行了一项交易：选帝侯乔基姆的弟弟阿尔布雷希特希望得到美因
兹大主教的职位，那时他仅24岁，大大低于教会规定的担任大主教的法定
年龄。他必须服从教会法规，因为这个时候他已经是马格德堡主教。为了找
到一个变通的办法，他愿意向教会支付一笔巨大的款项，这样他的大主教职
位就有可能得到批准。他运用各种方法来增加收入，准备在北部德国出售赎
罪券，得到的钱财一半归自己，另一半交给罗马供建立圣彼得大教堂所用。
在路德时代，赎罪券已同它原有的含义大相径庭。赎罪券起于11世纪，
它同以苦行赎罪的宗教思想相关联。它的原始含义有两项：如何解决人的犯
罪问题和如何宽恕人的罪行。传统的理论是上帝可以通过僧侣来给人以宽
恕。犯罪的人必须见到僧侣，由僧侣听取他的忏悔，给他以宽恕。赦免罪行
的途径主要是建立功德，如进行斋戒，请著名的僧侣来为他祈祷，施舍穷人
等。
通过做好事 （善功）和把基督和圣徒的功德转化为人的功德（功德转
让），最后被引向了为教会做好事。教皇为了十字军征伐，宣称参加十字军
的人可以建立宗教上的功德，而不参加十字军的人，如果愿意为十字军捐献
财物，在家里也可以建立同样的功德，如果一个人犯了罪，他也可以通过给
教会捐款而获得赦免。教会对赎罪券的定义，是用赎罪券的办法来代替惩
罚。教会的理由是，根据《圣经》教会本身就具有功德，它可以把这种功德
转让给男人女人，增加他们的功德。16世纪时，赎罪券和以苦行赎罪的宗教
仪式之间的联系已经不很提倡，赎罪券甚至可以赦免死去的人的罪行。教会
不坚持有关赎罪券的宗教原理，因为它迫切需要财政上的支持。
在教会因行政扩大而财政有了困难以后，赎罪制度也有所扩展，成为搜
刮钱财的一种途径。刚开始的时候，赎罪券的买卖往往起于特殊背景，如十
字军、建设教堂等。后来教会腐败加剧，主教等也开始出卖赎罪券。教会本
来是纯洁和精神的象征，现在却表现出“误入歧途”。路德认为这是基督教
本身出现了重大错误，不仅是现象，还是一个对神学本身的理解问题。
路德认为：赎罪券问题实际上是究竟什么才是基督教的问题。如果赎罪
券的基础是功德可以转让，那么教会就具有这种转换功德的功能。路德是一
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个十分敏感、喜欢争辩的人，为自己的灵魂得救问题深深担忧。他从根本上
怀疑“行为”在灵魂得救中的意义，他于是转向保罗和奥古斯丁、特别是《圣
经》中“信仰是唯一标准”的说法。他认为在上帝和个人之间不存在人为樊
篱，他开始怀疑教会在得救问题上的作用。路德于是提出“所有的信徒都是
牧师”的新理论。
对路德来说，这是坚持真正的神学信念。对德国的诸侯来说，这却迎合
了他们扩展自己势力的需要。路德并不想自找麻烦，他提倡宗教是一种个人
的信仰，提倡人们服从世俗统治者。不过，他的宗教实践，却使他无法不卷
入同罗马教皇和他的德国支持者之间的纠纷之中。
赎罪券问题掀起轩然大波。在动荡不安的德国，一位受人尊敬的神学领
袖竟然出来谴责教会，成为一件惊天动地的事情。为了报复路德的《九十五
论纲》，台彻尔鼓动康拉德·温皮纳（？—1531年）和埃克的约翰·梅尔（1486
—1543年）来和路德进行论战。特别是梅尔，这是一个享有盛誉的神学教授，
他写了《方尖塔》（Ohelisci）小册子作为答辩，谴责路德传播异端。1518
年初，美因兹大主教阿尔布雷希特和多米尼克会修士向罗马控告路德，结
果，奥古斯丁会会长受命制止这场争论，路德被传到海德堡，4月路德在该
会的大会上受到审问。在会议上，路德抨击亚里斯多德哲学，他得到了一些
人支持。路德还阐述了自己关于赎罪券的观点。
路德的案子引起教皇的重视。1518年，教皇利奥十世命令路德去罗马受
审，8月，传票到达路德手里。教皇的书籍检查官断言路德有攻击教皇的嫌
疑，认为路德从神学角度反对赎罪券，实际上是否认了教皇有为人赎罪的权
力，所以是一种异端。这时萨克森的选帝侯“智者”弗里德里克出来保护路
德，他为自己大学中的教授而自豪，而罗马对路德的态度使他反感。他用政
治手段进行干预，使路德可以不去罗马，改由教廷驻奥格斯堡的帝国会议的
使节发落。在萨克森选侯的保护下，路德在1518年10月与1519年6月两
次与教皇代表进行了公开辩论。路德认为，教皇并非上帝的代表，宗教会议
的决议也可能犯错误。这样，路德被罗马教廷认为不仅是反对教皇，�