按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
虽有无量的佛陀出现于世，然自己不具善缘至今尚未得到解脱。而且在无边的将来，以无法测度的有漏业所感，今后的轮回妄景也会无穷无尽。不可计数的百千万劫流转之中，我等凡夫异生为恶业所束缚牵引，将会堕入更深的无明痴暗中，就连三宝的名号也难得耳闻，而具足暇满人身值遇正法的机缘，也就更为稀微了。如《顶宝龙王请问经》中云：“亲睹导师极难得，闻说寂法亦极难，转人获暇满极难。”故应思无边的业惑轮回长河瀑流中，要获得转生为人的善缘，如同撒豆留壁一般极为难得，而今得人身者，理当珍惜善自为之！
今第四佛净饭王子，胜能仁王来临世间，
初中后三转妙法轮，五十百年教期未尽，
汝自有心寻求圣道，有缘获得善士接引，
若不决心寻求圣道，来生不复生此圣城，
三宝名号且难耳闻。
现今，贤劫千佛中的第四位佛陀已出现，他以净饭王的太子身份在印度降生，示现十二相成佛而来临世间。殊胜的能仁王本师释迦佛于成道之初时，在鹿野苑初转了四谛法轮，中间在灵鹫山转了第二转般若法轮，后时在广焰城等不定地转了第三转法轮；而且，现在本师释迦佛的五千年教期未尽（五千年教期具如《大圆满前行引导文》中所述），教法尚住在世间；你等自身业际无倒，对佛法具有信心，能以恭敬心寻求圣道，进入佛门寻求解脱利乐；也具有善缘获得了善知识的摄受接引；如是远离无暇，获得了极为难得的自他诸种圆满修法条件。此时若不下决心寻求解脱圣道出离轮回苦海，而虚耗了暇满人身宝，于后世将因恶业串习更加愚痴，不知取舍而趋入更深的邪道恶趣之中，如是不能再次投生于现在这种具足解脱善缘的处所。而堕入轮回恶趣深渊之中，就连三宝的名号也无由得以耳闻，更况听闻正法呢？如《入行论》中云：“若值佛出世，为人信佛法，宜修善希有，何日复得此？……纵历一亿劫，不闻善趣名。”应如是思维暇满难得之教言，于内心深处生起定解，唯一追求暇满难得实义而精进修持正法。
乙二、（寿命无常）：
呜呼迷惑幻景凡夫，有为虚幻妄执为常，
外器世间大种无常，内情世间寿命无常，
中间四季时令无常，佛及佛子大圣大贤，
皆般涅槃无常宜详！世间主宰最大梵王，
此生虽圆满具足了人身善缘，然世间一切皆无常无实不可依止。但可悲愍的是，为相续幻景所迷惑的凡夫，不知“一切有为法，如梦幻泡影”的实相，反而由恶见迷妄地执诸法为常恒。若详观察外境世间中，地水火风四大种所成的一切事物，从细小之物乃至大海，日月须弥山王等，无一不是刹那迁流变灭的无常性。内的有情世间，有生必有死，寿命无有常恒，三界中从来就没有常住不死的众生；于器情世间之中，四季时令等一切也是无常变化不停的，无有恒住之法；即使是超越一切世间的怙主佛陀及菩萨高僧大德等大圣贤尊主，也都显现了涅槃隐没，这一切无常都应当如实知悉（详即知悉了知）。三界之中，世间的主宰大梵天王等世间尊主，虽然福德威光赫然，寿命长达数劫，然而彼等最终也要受到无常死魔的牵引束缚，而其余的三界众生，其生命之脆弱无常，又何必说呢？
何时何地死皆无定，死缘众多生缘寡鲜，
是故若不速求圣道，死魔何时来无定期，
众生必死如牲就屠。
三界有情不但有生必死，而且何时死，何地死皆无定准，谁也无法把握。世间的死缘极众多，遍满诸时处，而生缘甚为稀少，即使获得了少许生缘也会转为死缘，如《宝鬘论》中云：“死缘极众多，活缘唯少许，此等亦死缘。”因此，应思自己当下若不速求圣道，死魔何时降临无有定期，不会待你圆满修积了解脱资粮后，才将你带走。众生囚于三界之中，如同畜牲一样被死主屠夫逐个宰杀而蠢然无动。故有识者当励修无常，于相续中生起定解，以启开解脱之门。
乙三、（轮回皆苦）：
呜呼死后不归空无，行行复来轮回受生，
随生何处无容安乐；十八地狱寒热苦逼，
饿鬼饥渴旁生相食，人命短浅修罗斗争，
诸天放荡临死堕落，到处不安到处火坑，
生生世世苦难连绵，面对轮回当生厌离。
呜呼，众生轮回之苦无处可逃！有情的一期生命终结凄惨地死亡后，并不如外道所言那样一死百了归于空无如同灯灭，而是迁谢流转不停（“行行”即走动不停之意）地而死而复来，在轮回各趣随业受生，而且任随你生于六趣何处，也不容有安乐。首先看地狱道，地狱分八热八寒、近边孤独十八种。八热即复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱这八种热地狱，彼等之中的众生恒受炽热狱火煎烧等痛苦。八寒地狱即具疱地狱、疱热地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱，彼等之中的众生恒受剧烈的寒冷冰冻等痛苦。近边地狱处于无间地狱的四方四隅，有煻煨炕地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱、剑叶林地狱、铁柱山地狱，彼等之中的众生也恒受炭烧、虫咬、刀剑刺割、铁女吞噬等众多剧苦。孤独地狱处所不定，所受痛苦也是不定的，然随入彼中不可能有丝毫安乐。于饿鬼趣，饿鬼们恒受饥渴等苦恼逼迫；于旁生中，要恒时受到大小相互啖食，人类的宰杀役使等苦；人道有情寿命短暂，生老病死等痛苦如瀑流冲击，无有暂停之时；阿修罗道有情恒为妒火所烧，而斗争拼杀不休；诸天道有情放逸度日，临死时不得不忍受强烈的堕落之苦。如是观察，三界之内何处也无有安乐，六道到处都是火炕，如《法华经》中盐：“三界无安，犹如火宅。”有情若不出离则恒于六道中轮转，生生世世的苦难连绵不断，无有尽头。面对如是纯为痛苦蕴聚的轮回三界，自己当从心底认识其苦谛本质，断除今生后世的一切贪执，而生起猛烈的厌离之心！
乙四、（因果不虚）：
呜呼苦难唯业所造，业如画师无所不作，
业力成熟百劫不灭，自作永不变为他受，
善引善趣上种解脱，恶引恶趣痛苦轮回，
少因亦能成就众果，上种天界幸福富足，
恶趣地狱痛苦难忍，自业所感别无他因。
是故随时随地皆当，正知正念谨慎为本，
因果取舍郑重其行！
呜呼，流转六道皆由业造！有情所受的轮回诸般苦难，都是自己的恶业所造。业力如同画师一般，没有它不能造作的；有情造下的因业，其业力果报最终定然会成熟感果，哪怕经历百劫之久也不会自动灭失；而且有情自身所作的业，永远不会错乱，不会变为他人承受其果报，只会成熟在自相续中。五戒十善等善业会招引转生于善趣的安乐果，并且能使有情不断向上种下解脱之根因，而十不善等恶业定会招引堕落恶趣的痛苦，并更加沉沦于痛苦轮回不得出离。种下微少的因业，也能成熟众多的业报果实；上界的天趣有情，感受着天神的诸般幸福富足，而下道的恶趣地狱有情，恒受着不可思议的难忍痛苦，这些苦乐除了有情的自业所感之外，其余并无别的原因，也绝非偶然所生。所以，了知轮回一切皆不离因果业报后，应当随时随地谨慎小心以护持正知正念为根本，郑重地取舍因果，而不作丝毫违越轻弃因果之恶行。
乙五、（依止善知识）：
呜呼接引解脱道灯，众德根本圣德上师，
功业等同浊世直佛，慈悲无量恩比佛深。
真是稀有难得啊！解脱道上的接引指路明灯，修行者所有功德来源之根本——具足德相的上师。具德上师的功德事业如同五浊恶世中真正的佛陀，而其慈悲与无量恩德比佛陀更要深厚。
一切经续中从未宣说过不依止上师而成佛的历史。有情久堕轮回盲无慧目，故必须依赖善知识的引导，才能步入菩提正道，生起解脱地道的功德。因此，真正具足功德法相能引导修行者的上师，如同解脱道上的指路明灯，在如今五浊恶世之中，也是佛陀的真实化身，彼等直接将正法传授给修行者，亲手将弟子引入解脱道，故恩德慈悲无法言说，比佛陀更为深厚。
若不依随正善知识，等同生盲无相登途，
是故首当择事圣师，作如意珠作如意树，
终学德行师我会心，有此善缘魔力难逞，
能得诸佛所喜圣道。
有情陷于轮回，于解脱正道全然迷茫无知，如果不依止具相善知识，也就如同天生的盲人迷途于无边旷野，没有向导就无法找到正确方向登上正途。所以，作为追求解脱的凡夫，首先当选择依止一位具德的上师（圣师即能引导出世解脱的上师），观察选择上师时，应以戒律清净、具足菩提心与一定的修学功德等为标准。在依止这样具足法相的上师时，应将上师视为如意宝珠、如意树一样，如法尊重恭敬事奉，然后精勤修学上师的密意功德，使上师的功德智慧融会于自心，得到上师的加持。具有如此殊胜善缘的修行者，则内外诸魔障的干扰力量都不会得逞，以此即能迅速证得诸佛圣尊所欢喜的菩提正道。
乙六、（解脱之胜利）
呜呼涅槃寂静乐处，远离轮回沉疴妙法，
永尽苦及苦因边际，具无漏道解脱圣域，
佛及佛子圆满毕集，声闻独觉圣众栖息，
此解脱道亟宜寻觅。
呜呼，真是希奇！涅槃解脱的寂静大乐处，是远离了一切三有轮回的无明业惑热恼疴疾之殊妙安乐法，永远断尽了轮回诸苦及苦因——无明实执的边际。具有无漏善道的涅槃解脱圣境，是圆满断证功德的佛陀及佛子圆满毕集的安乐境，其中也有声闻、独觉圣众们所安住的各层暂时�