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其一，如果没有阿赖耶识，则离欲后退烦恼杂染不成。如论言：“从无想等上诸地没来生此间，尔时烦恼及随烦恼所染初识，此识生时应无种子。”106意思是：从无想等上界下生欲界的天人，如果没有阿赖耶持染种的话，那他们来欲界的染识从何而生呢？如果说是由以前欲界染识而生是不可能的，因为在上升无想等界时，这欲界染识已除，现无有体，这现无有体的过去染识，不能为初生染识的生因。所以非承认有阿赖耶识持杂染种，相续来现在，上界有情虽没有欲界染识，但这染识的种子，阿赖耶中还是存在的，所以当上界寿尽生下界时，阿赖耶识中的染识种子便生起现行了。
其二，如果没有阿赖耶识，则对治识生烦恼杂染不成。如论言：“对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭，尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在对治识中，不应道理 。”107对治识，就是无漏心最初生起，在入无漏观时，一切世间有漏的余识都已灭去，但出观时，有漏的世间识还会生起，如果说无赖耶，这世间识如何生起？
再者，对治识初生时仅断见道烦恼，而修道烦恼并没有断，如果此时没有阿赖耶识，那修道才能对治的，见道所余的烦恼及随烦恼种子在什么地方呢？如果说在此初生的对治识中，这是没有道理的，因为此对治识自性是解脱的，并且受熏持种者，必须与能熏俱生俱灭，对治识与余烦恼及随烦恼的能熏现行不可能俱生俱灭，它如何能摄修道所断的种子呢？所以必须要有阿赖耶识持修道所断的染种。总之，前六转识没有储存染种的功能，要想保存烦恼种子只有承认阿赖耶识，否则，烦恼种子便无有保存处，离欲后退，或是对治识生时，后面所起的烦恼便会无因而生，如此则成无因生种的过失，所以阿赖耶识必定存在。
2、业杂染离赖耶不成
从导致果报的染业来说，这也需要阿赖耶识存在。因为如果没有阿赖耶识，有情十二缘起的因果链条中“行缘识”和“取缘有”就没有理由成立。如论言：“云何为业杂染不成？行为缘识不相应故。此若无者，取缘有亦不相应。”108十二因缘法是永恒不变的真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。它指出了人类生存之苦恼如何成立（流转门），又如何灭除苦恼而至证悟（还灭门）。从流转门而言，由无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死如是形成了有情的生死链。
这个生死链最初是由于无明，而无明是一切烦恼的根本，众生轮回的关键在于有烦恼，而众生由于烦恼造作身语业之后，这些身语意业在未受果之前是不会散失的，这未感果而不散失的身语意业种子将保存于何处？如果说它没有保存处，过去就过去了，这是断灭见，成大过失；由于所造作的烦恼业没有保存，则现生起的烦恼也将无因而生，这也成大过失。经唯识学者考察认为，只有承认唯识学建立的第八阿赖耶识，保存这些由烦恼牵动的身语意诸业种子，才符合十二缘起中的“行缘识”义。如果除去阿赖耶识，其他识决不能作这些烦恼种子的真正保存处。众所周知，六识是有间断的，不坚固，不能一味流转，不能受熏持种，所以没有阿赖耶识则行缘识不能成立；同时，取缘有也不能成立，所谓取是烦恼的别名，此中取指的是四取：即与染污意恒共相应之四烦恼，谓我痴、我见、我慢、我爱四种。“有”是指临近招感后有果报的有支熏习。阿赖耶识中的业种子，成为感受后有果报的有支熏习，这叫做“取缘有”。如果不成立阿赖耶识，就没有行缘识中的业种，那么取去熏发谁？又有什么会因为“取”而“有”呢？由上可知，如果没有阿赖耶识，则业杂染不能成立。
3、生杂染离赖耶不成
所谓生杂染离赖耶不成，是从生命轮回的角度来说，只有承认阿赖耶识存在，有情的生命才能前后相续，一期生命中的很多现象才能得到解释。本论从八个方面来说明这个问题。
（１）结生相续不成
所谓结生相续不成，是指在欲界的有情，如果没有阿赖耶识，从前生到后生的相续是无法完成的。因为众生在欲界死后，还是在欲界受生时，依自中有位的意根起染污意识而结生相续，这染污意识缘生有之境起或爱，当它于中有刹那灭后进入生有，在母胎中，识与羯逻蓝再相和合，成为新生命的自体。当最初和合时，应唯有异熟识揽羯逻蓝为所依，并摄为自体而完成结生相续。如论言：
若有于此非等引地没已生时，依中有位意起染污意识结生相续，此染污意识于中有中灭，于母胎中识羯逻蓝更相和合。……是故成应此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。109
论所言，与羯逻蓝和合识是指阿赖耶识，因为如果说这个和合识不是异熟识，而是意识的话，以依止此和合的意识，于母胎中再有一意识转起，那就会有二意识于母胎中同时而转了，在一身中同时有二意识生起在大小乘来说，都是不予承认的。
再者，这个和合识有三大特性：一是依染污故，《摄大乘论世亲释》言：“谓此意识贪等烦恼所染污意为所依止，缘生有境故是染污，即此为依，名依染污。于此位中所依异熟不容染污是无记故。”110意思是说中有末的意识缘生有而起或爱，性乃染污，入母胎的和合识依止此染污意识而生，此结生相续的所依识，必定是依染污而起的，而一般意识却不一定是依染污的，它有时也不依染污，所以入胎和合识与意识不同，不说它是意识性；二是时无断故，也就是说结生相续的和合识在有情的一期生命中，是相续不断的，而意识却有间断，如无心定位；三是此和合识所缘行相不明了，一般意识缘事物是明了可知的，但和合识的所缘却是不可知的。由此三因故，此和合识决不可能是意识。由上可知，结生相续之识一定是异熟识。
（２）执受根身不成
有情一期生命的色根，在没有结束之前是不烂不坏的，究其原因是由于有一种心识执受根身，这执受根身的心识就是唯识学的第八阿赖耶识。如本论言：“若离异熟识，执受色根亦不可得。”111为什么只有第八阿赖耶识才有执受色根的功能，六转识没有此功能呢？这是因为“其余诸识各别依故，不坚住故。”112即五识各有各的所依，如眼识依于眼根，耳识依于耳根，这些识最多只能是执受自已所依的根，而不能执受除自以外的色根；再者，纵使意识可以执其它色根，却是有间断的，在间断时，谁执受色根？
由此二因推之，诸转识不能执受色根，但是色根却是相续不断的，故而一定另外有除六转识之外的识在执受色根，这执受色根的识是阿陀那识，也就是阿赖耶识。
（３）识与名色互依不成
此证乃用识与名色互依证明阿赖耶识的存在。因为佛在《阿含经》上说到识与名色是互为缘的关系，如经言：
老死非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作无因作，然彼生缘故有老死。如是生……名色非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作无因作，然彼名色缘识生。……彼识非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作无因作，然彼识缘名色生。尊者舍利弗复问尊者摩诃拘 ？罗：先言名非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言识缘名色，此义云何？尊者摩诃拘？罗答言：今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦，立于空地，辗转相依而得坚立。识缘名色，亦复如是，辗转相依而得生长。113陶静识与名色既互为缘，则应有阿赖耶识，如论言：“若离异熟识，识与名色更互相依，譬如芦束相依而转，此亦不成。”114与名色互为缘之“识”不可能是指前六识，因为名是非色的受想行识四蕴，名中的识蕴如果认为是前五识不成，因在初受胎时还没有前五识，所以名色中的识蕴一定是指前六识，由此而言，那与名色互为缘的识是指什么识呢？它绝不可能是前六识，同一的东西不能相互为依，这是人人都知道的事实。所以与名色相依的识一定是异熟识，这样才能解释名色缘识，识缘名色，二者相应为依的经教。
（４）识食不成
所谓识食是指有一种识，它不变易、恒时相续、遍于三界、能维持有情生命、资养有情根身。从此识所具有的性质看，这识食只有唯识学上的第八阿赖耶识方能承担。一如本论所言：“若离异熟识，已生有情，识食不成。”115为什么前六识不能作为有情的识食呢？王恩洋在《摄大乘论疏》中云：
如是识食，于六识中，随取一识，于三界中已生有情能作识食，皆不可得，所以者何？五识不遍三界故，意识虽遍有间断故，无心定等既无六识，谁为食事，故定别有阿赖耶识。116
意思是说前五识不遍三界，第六识虽遍三界，但是在无心定等情况下也暂不起现行，所以不能作有情的识食，此识食只有阿赖耶识可以担当。因此，识食的存在可以证明阿赖耶识的存在。
（５）结生心种子不成
所谓结生心种子是指在欲界的众生死了之后到色或无色界，必须要有赖耶无始时来摄持上界系心的种子，从这种子生起上界的结生相续心。而欲界所修仅是增上缘而已。如本论言：“若从此没，于等引地正受生时，由非等引染污意识结生相续，此非等引染污之心，彼地所摄，离异熟故，余种子体定不可得。”117
为什么这么说呢？
因为欲界的众生死了后上升到色或无色界去受生，当他正结生相续时，一定由欲界的染污意识去结生相续。这结生心是中有的未心，它系著上界的�