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服的书，也是一部让大众读者明白的书。罗素出身于名门贵族，但他的写作
从来不呈现高高在上、智力优越的姿态，他十分重视大众读者，尽可能把深
奥的哲学问题用平易朴实的论述加以表达，并努力选择富有表现力的细节使
哲学变得生动和充满活力。瑞典皇家学院安德斯·奥斯特林在罗素诺贝尔文
学奖的授奖辞中就表达了这一看法，他说：“他论及人类知识和数学逻辑的
科学著作具有划时代意义，堪与牛顿的机械原理媲美。然而，诺贝尔奖并非
旨在肯定他在这些特殊科学领域里所取得的成绩。在我们看来，更为重要的
是罗素的著作为广大的公众所写，因而卓有成效的保持了大众对整个哲学课
题的兴趣。”
（黄伟林）
《中国哲学简史》
冯友兰著，涂又光译。北京大学出版社出版。
我上小学时，学校就开设有政治课。政治课中多少包括一些哲学内容。
上中学，则开设有哲学课。这哲学课一直开到大学。虽然我不是哲学专业的
学生，但哲学课却纠缠了我很多年。我把哲学当做一个想摆脱又摆脱不掉的
包袱。
然而，1985 年，也就是我大学毕业的第2 年，我改变了我对哲学的看法。
原因在于我买到一本刚刚出版的书，冯友兰先生的《中国哲学简史》。这本
书改变了我原来对哲学的认识。我没想到，哲学竟然是如此有魅力的一门学
问。
首先，是冯友兰先生对中国哲学传统的理解打动了我。他认为，“中国
哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界——
达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值”；他认为，“专就中国哲
学中主要传统说，。。它既入世又出世”；他认为，“照中国的传统，。。
哲学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之道”。
显而易见，冯友兰先生对中国哲学的理解彻底刷新了我原来从教科书那
儿获得的对哲学的理解。尽管教科书都强调哲学是人们的世界观和方法论，
但在我的感觉里，这所谓哲学都是离我们过于遥远的东西，它虽然正确到无
懈可击，但却与我们无关。冯友兰先生的理解一下把哲学从遥远陌生的国度
拉回到我的心里，或者说，因了冯友兰先生的指点，我发现原来哲学就隐藏
在我们心底。冯友兰先生这本著作把我们每个人心中必然存在的哲学感觉开
发出来了。
其次，是冯友兰先生对中国哲学历史的梳理打动了我。过去我一直认为
哲学是一种阐述普遍性的学问，是唯一绝对真理的代名词。然而，冯友兰先
生以从容冷静的笔调叙述了中国历史上各种哲学流派的发生和演变，探讨了
各种哲学流派的理念和方法。我因此始知哲学原来也是充满人情味和个性色
彩的学问。它并非高悬天际可望不可及的抽象说教，更非飞扬跋扈者专横霸
道的一元官腔。书中描述的所有这些哲学，一律来自中国哲学家丰厚的人生
体验，独特的个性思考和饱满的情感思维，它直接与具体的人生、性格、情
感相关。用金岳霖先生的话说，对于一个中国哲学家，“哲学从来就不只是
为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情
况下，他的哲学简直可以说是他的传纪”。
再次，是冯友兰先生对中国哲学历史的阐释方式打动了我。原来我所学
的哲学都是抽象枯燥的高头讲章，于是，哲学给我的印象不过是由一系列抽
象概念集合的价值体系。是冯友兰先生这部著作使我第一次知道还能以如此
生动、具体、有趣的方式阐释哲学。这部著作不仅思路清晰，理念透彻，而
且穿插了诸多哲学家的生活故事和名言隽语。冯友兰以极其感性的方式来阐
述似乎极度艰深的理念，许多哲学史上诉说不清的问题在他的笔下变得灵性
盎然，妙趣横生，真正说得上是深入浅出。如今许多学者为了显示自己博大
精深，采取的是一种“拒绝阅读”的写作策略，似乎读者无法进入的文本就
是深刻的文本。然而，以冯友兰真正大哲学家的身份，他写这本著作却纯然
一付“亲近读者”的姿态，以平易的文字谈精深的道理。这番情景颇使我觉
悟，真正自信者平易近人，虚张声势者拒人于千里之外。
冯友兰先生说：“历稽载籍，良史必有三长：才、学、识。学者，史料
精熟也；识者，选材精当也；才者，文笔精妙也。”我以为，《中国哲学简
史》正是这样一部兼有才、学、识三长的著作。冯友兰先生著此书，本为写
给西方读者，意在通俗，易晓，娓娓可读。显而易见，这些愿望，都在此书
中得到了圆满的实现。
最后说一点，《中国哲学简史》最初是以英文本形式于1948 年由美国麦
克米伦公司出版的。此书出版后，又有法文、意大利文和南斯拉夫文的译本
出版，在欧美颇有影响。直到1985 年，著者的学生涂文光先生据英文本译为
中文由北京大学出版社出版。中文本未采用传统的铅字排版工艺，全部文字
由国产计算机——激光汉字编辑排版系统排版。这是我第一次读到激光照排
的图书。以完全现代化的手段来出版这样一部讲述中国传统哲学的著作，在
当时的我看来，真有一种沧海桑田的感觉。
（黄伟林）
《老子全译》
沙少海、徐子宏译注，贵州人民出版社出版。
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”（灾祸呵，幸福的亲近伴侣；
幸福呵，灾祸的藏身之所。）
几乎每个中国人都知道这句话，并且能理解这句话所蕴藏的人生智慧。
这个简洁的对偶句把祸与福这对矛盾对立的事物之间的辩证关系作了明确有
力的表达，它使得中国人能在幸福到来之时保持平常心，而在灾祸降临之际
也不惊慌失措。
类似的人生智慧还可见于如下文字：
“故知足，不辱；知止，不殆；可以长久。”（知道满足，就不会受侮
辱；知道适可而止，就不会遇危险。）
“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。多
唯不争，故天下莫能与之争。”（不固执己见，所以事事物物看得分明。不
自以为是，所以是是非非判得清楚。不自我夸耀，事业才能有成就。不自高
自大，才能充当首领。正因为不跟别人争夺，所以天下没有谁能争得过他。）
这种人生智慧属于典型的东方智慧，若让西方人面对这些格言，他们或许会
觉得不可理解。
“夫轻诺，必寡信；多易，必多难。”（随便允诺别人的要求，势必很
少兑现；经常把事情看得太容易，势必常遇困难。）
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。”（执求不止而想事事满足，倒
不如罢手。捶砺不止而使之尖锐，不可能保持长久。金玉满堂，谁能守得住。
富贵而骄傲，自己给自己留下祸根。功成身退，才符合自然之理。）
以上几段文字均引自《老子》。《老子》一书充满了这种中国人心领神
会的人生智慧。事实上，在中国人的为人处世中，我们常能看到这种人生智
慧的闪光。当然，作为一部意蕴深奥的哲学著作，《老子》的思想并不局限
在这种人生哲理的范围。在某种程度上，上述格言并非最典型的《老子》思
想。《老子》除了拥有这些常识性思想外，还拥有非常识性的思想。这些思
想出乎寻常又独具魅力，悖于常识又合乎至理。乍读之觉其荒谬，细玩之感
其深邃。随手征引几段：
“五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽。”（缤纷的色彩，使
人眼瞎；繁复的音乐，使人耳聋；鲜美的食物，使人口伤。）
“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家错乱，
有贞臣。”（大道被废弃了，才会提倡仁义。智慧出现了，才有严重的诈伪。
父子、兄弟、夫妇之间不和，才会提倡所谓孝慈。国家政治错乱，才有所谓
忠臣。）
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
（灭绝聪明，抛弃智慧，人民将获利百倍；抛弃仁德，丢开义理，人民将回
到孝慈；摒弃巧诈，去掉私利，盗贼才能绝迹。）
“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强
者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。故坚强处下，柔弱处
上。”（人活着时，躯体是柔软的，他死后躯体就变得僵硬了。草木活着时，
树干是脆弱的，它死后枝干就变枯槁了。所以坚强是通向死亡的道路，柔弱
是通向生存的道路。因此兵力强大了就会失败，树木强大了就会摧折。所以
坚强处于劣势，柔弱处于优势。）
这几段文字一看即知属于《老子》的思想专利。它们不仅显示了《老子》
思想的魅力，思想的深度，而且显示了《老子》独特的思想方法和思想气质。
《老子》思想不仅奇特，而且深奥。其开篇一段话：“道，可道，非常
道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之始。故常无，欲以
观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众
妙之门。”（道，说得出，就不是永恒之道；名，叫得出，就不是永恒之名。
无，用以称述天地之始原；有，用以称述万物之根本。所以，应该从天地永
恒之始原去观察道的微妙，从万物不变之根本去观察道的显豁。无与有同出
一源而名称互异，两者都称得上深远莫测，从有形的深远境界到达无形的深
远境界，这就是通向一切奥妙神秘的总门径。）
这段话可以说是整个《老子》思想的奠基石，是老子对其思想体系中基
本概念道、名、无、有的定义。两千多年来，�