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语意与魏征献陵之对略相似。其所以正名分，抑季氏，而教冉有之意深矣。
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其幾也〔1〕。
人之言曰： ‘为君难，为臣不易。〔2〕’如知为君之难也，不幾乎一言而兴
邦乎？ 〔3〕”曰：“一言而丧〔4〕邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若
是其幾也。人之言曰：‘予无乐乎为君，惟其言而莫予违也。〔5〕’如其善
而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不幾乎一言而丧邦乎？ 〔6〕”
〔1〕幾，期也。《诗》曰：“如幾如式。”言一言之间，未可以如此而必期其效。〔2〕当时
有此言也。易，去声。 〔3〕因此言而知为君之难，则必战战兢兢，临深履薄，而无一事之敢
忽。然则此言也，岂不可以必期于兴邦平？为定公言，故不及臣也。 〔4〕丧，去声，下同。
〔5〕乐，音洛。言他无所乐，惟乐此耳。〔6〕范氏曰：“言不善而莫之违，则忠言不至于耳，
君日骄而臣日谄，未有不丧邦者也。”谢氏曰：“知为君之难，则必敬遭以持之。惟其言而莫
予违，则谗谄面谀之人至矣。邦未必遽兴丧也，而兴丧之源分于此。然此非识微之君子，何足
以知之？”
葉公问政： 〔1〕。子曰：“近者说，远者来。”〔2〕
〔1〕音义并见第七篇。〔2〕说，音说。被其泽则说，闻其风则来。然必近者说，而后远看来
也。
子夏为莒父〔1〕宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达〔2〕；
见小利，则大事不成。 〔3〕”
〔1〕父，音甫。莒父，鲁邑名。〔2〕欲事之速成，则急遽无序，而反不达。 〔8〕见小者之
为利，则所就者小，而所失者大矣。 程子曰：“子张问政，子曰：‘居之无倦，行之以忠。
子夏问政，子曰： ‘无欲速，无见小利。’子张常过高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切
己之事告之。”
葉公语 〔1〕孔子曰：“吾党有直躬〔2〕者，其父攘〔3〕羊，而子证之。”
孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。〔4〕”
〔1〕语，去声。〔2〕直躬，宜身而行者。 〔3〕有因而盗日攘。〔4〕为，去声。父子相隐，
天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。谢氏曰：“顺理为直。父不为子隐，子不为父隐，
于理顺邪？瞽瞍杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时，爱亲之心胜，其于宜不直何暇计哉？”
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樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”〔1〕
〔1〕恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。“之夷狄不可弃”，勉其固守而勿失也。程子
曰，“此是彻上彻下语，圣人初无二语也，充之则睟面盎背；推而达之，则笃恭而天下平矣。”
胡氏曰：“樊迟问仁者三：此最先，‘先难’次之，‘爱人’其最后乎？”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君
命：可谓士矣。〔1〕”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
〔2〕”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可
以为次矣。〔3〕”曰：“今之从政者〔4〕何如？”子曰：“噫〔5〕！斗筲
之人 〔6〕，何足算〔7〕也！”〔8〕
〔1〕使，去声。此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使
之难，不独贵于能言而已。 〔2〕弟，去声。此本立而材不足者，故为其次。 〔3〕行，去声。
果，必行也。硁，苦耕反，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然
亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。 〔4〕今之从政者，
盖如鲁三家之属。 〔5〕噫，心不平声。〔6〕斗，量名，容十升。筲，所交反，竹器，容斗二
升。斗宵之人，言鄙细也。 〔7〕算，亦作彝，悉乱反，数也。 〔8〕子贡之问每下，故夫
子以是警之。程子曰：“子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”
子曰：“不得中行〔1〕而与之，必也狂狷〔2〕乎！狂者进取，狷者有所不
为也。” 〔3〕
〔1〕行，道也。〔2〕狂者，志极高而行不掩。狷，音绢。狷者，知来及而守有馀。 〔3〕盖
圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不
若得此狂狷之人，犹可因其志节而激厉裁抑之，以进于道，非与其终于此而已也。孟子曰：“孔
子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂也。其志硁
硁然，曰： ‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士
而与之，是狷也，是又其次也。”
子曰：“南人〔1〕有言曰： ‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！〔2〕”
“不恒其德，或承之羞。〔3〕”子曰：“不占而已矣。”〔4〕
〔1〕南人，南国之人。〔2〕恒，胡登反，常久也。巫，所以交鬼神。医，所以寄死生。故虽
贱役，而犹不可以无常。孔子称其言而善之。夫，音扶。 〔3〕此《易·恒卦·九三》爻辞。
承，进也。 〔4〕复加“子曰”，以别《易》文也，其义未详。杨氏曰：“君子于《易》苟玩
其占，则知无常之取羞矣。其为无常也，盖亦不占而已矣。”意亦略通。
子曰：“君子和〔1〕而不同〔2〕，小人同而不和。”〔3〕
〔1〕和者，无乖戾之心。〔2〕同者，有阿比之意。 〔3〕尹氏曰：“君子尚义，故有不同。
小人尚利，安得而和？”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何
如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”〔1〕
〔1〕好、恶，并去声。一乡之人，宜有公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而
恶者不恶，则必具有苟合之行，恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。
子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小
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人难事而易说也：说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。” 〔1〕
〔1〕易，去声。说，音悦。器之，谓随其材器而使之也。君子之心公而忽，小人之心私而刻。
天理人欲之间，每相反而已矣。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”〔1〕
〔1〕君子循理，故安舒而下矜肆，小人逞欲，故反是。
子曰：“刚、毅，木、讷，近仁。”〔1〕
〔1〕程子曰：“木者，质朴。讷者，迟钝。四者质之近乎仁者也。”杨氏曰：“刚毅则不屈
于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲，怡怡如也，可谓
士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。” 〔1〕
〔1〕胡氏曰：“切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和悦也。皆子路所不足，故告之。又
恐其混于所施，则兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损，故又别而言之。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”〔1〕 〔1〕教民者，教之以孝弟忠信之
行、务农讲武之法。即，就也。戎，兵也。民知亲其上，死其长，故可以即戎。程子曰：“‘七
年’云者，圣人度其时可矣。如云 ‘期月’、‘三年’、‘百年’、‘一世’、‘大国五年’、
‘小国七年’之类，皆当思其作为如何乃有益。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”〔1〕
〔1〕以，用也。言用不教之民以战，必有败亡之祸，是弃其民也。
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宪问第十四
胡氏曰：“此篇疑原宪所记。”凡四十七章。
宪 〔1〕问耻。子曰：“邦有道，穀；邦无道，穀：耻也。”〔2〕
〔1〕宪，原思名。〔2〕穀，禄也。邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻
也。宪之狷介，其于“邦无道，穀”之可耻，固知之矣；至于“邦有道，穀”之可耻，则未必
知也。故夫子因其问而并言之，以广其志，使知所以自勉而进于有为也。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？〔1〕”子曰：“可以为难矣，仁则
吾不知也。” 〔2〕
〔1〕此亦原宪以其所能而问也。克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪砍。 〔2〕有是四
者而能制之，使不得行，可谓难矣。仁则夭理浑然，自无四者之累， “不行”不足以言之也。
程子曰：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情，使不行，斯亦难能也，谓
之仁则未也。此圣人开示之深，惜平宪之不能再问也。”或曰：“四者不行，固不得为仁矣。
然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”曰：克去己私以复乎礼，则私欲不留