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四书集注-第章

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       三说皆不辩而自明矣。程子曰:“性即理也,理则尧、舜至于涂人一也。才禀于气。气有轻浊。 

       禀其清者为贤,禀其浊者为愚。学而知之,则气无清浊,旨可至于善而复性之本,汤、武身之 

       是也。孔子所言 ‘下愚不移’者,则自暴自弃之人也。”又曰:“论性不论气,不备。论气不 

       论性,不明。二之则不是。”张子曰:“形而后有气质之性,善反之则天地之性存焉。故气质 

       之性,君子有弗性者焉。”愚按:程子此说“才”字,与孟子本文小异。盖孟子专指其发于性 

       者言之,故以为才无不善;程子专指其禀于气者言之,则人之才固有昏、明、强、弱之不同矣, 

       张子所谓气质之性是也。二说虽殊,各有所当。然以事理考之,程子为密。盖气质所禀虽有不 

       善,而不害性之本善;性虽本善,而不可以无省察矫揉之功。学者所当深玩也。 

孟子曰:“富岁子弟多赖,凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也,其所以陷溺 
其心者然也 〔1〕。今夫〔2〕 〔3〕麦,播种而耰〔4〕之,其地同,树之 
时又同,浡然而生,至于日至之时〔5〕,皆熟矣。虽有不同,则地有肥硗〔6〕, 
雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣 
人与我同类者 〔7〕。故龙子曰:‘不知足而为屦,我知其不为蒉〔8〕也。’ 
屦之相似,天下之足同也。口之于味,有同耆 〔9〕也。易牙〔10〕,先得我 
口之所耆者也。如使口之于味也,其性与人殊,若犬、马之与我不同类也, 
则天下何耆皆从易牙之于味也?至于味,天下期于易牙 〔11〕,是天下之口 
相似也。惟耳亦然。至于声,天下期于师旷 〔12〕,是天下之耳相似也。惟 
 目亦然。至于子都〔13〕,天下莫不知其姣〔14〕也。不知子都之姣者,无 
 目者也。故曰:口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色 
也,有同美焉。至于心,独无所同然〔15〕乎?心之所同然者何也?谓理也, 
义也,圣人先得我心之所同然耳。故理、义之悦我心,犹刍豢之悦我口。〔16〕” 

        〔1〕富岁,丰年也。赖,藉也。丰年衣食饶足,故有所顾藉而为善。凶年衣食不足,故有以 

       陷溺其心而为暴。〔2〕夫,音扶。〔3〕,音牟,大麦也。〔4〕耰,音优,覆种也。 〔5〕 

       日至之时,谓当成熟之期也。〔6〕硗,苦交反,瘠薄也。〔7〕圣人亦人耳,其性之善,无不 

       同也。 〔8〕蒉,音匮,草器也。不知人足之大小而为之屦,虽未必通中,然必似足形,不至 

       成蒉也。 〔9〕耆,与嗜同,下同。 〔10〕易牙,古之知味者。 〔11〕言易牙所调之味,则天 

       下皆以为美也。 〔12〕师旷,能审音者也。言师旷所和之音,则天下皆以为美也。〔13〕子都, 

       古之美人也。 〔14〕姣,古卯反,好也。〔15〕然,犹可也。〔16〕草食曰刍,牛羊是也。穀 

       食曰豢,犬豕是也。程子曰:“在物为理,处物为义,体用之谓也。孟子言:人心无不悦理义 

       者,但圣人则先知失觉乎此耳,非有以异于人也。”程子又曰:“‘理义之悦我心,犹刍豢之 

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      悦我口。’此语亲切有味。须实体察得理义之悦心,真犹刍豢上悦口始得。” 

孟子曰:“牛山之木尝美矣。以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎〔1〕? 
是其日夜之所息 〔2〕,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是 
以若彼濯濯也 〔3〕。人见其濯濯也,以为未尝有材〔4〕焉,此岂山之性也 
哉?虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也, 
旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者 
幾希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。梏之反复,则其夜气不足以存。夜气 
不足以存,则其违禽兽不远矣 〔5〕。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者, 
是岂人之情也哉?故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消 〔6〕。孔子 
曰: ‘操则存,舍则亡;出入无时,莫知其乡。’惟心乏谓与〔7〕!” 

        〔1〕牛山,齐之东南山也。邑外谓之郊。言牛山之木,前此固尝美矣;今为大国之郊,伐之 

      者众,故失其美耳。 〔2〕息,生长也。日夜之所息,谓气化流行,未尝间断,故日夜之间, 

       凡物皆有所生长也。 〔3〕萌,芽也。蘖,五割反,芽之旁出者也。濯濯,光洁之貌。言山木 

       员伐,犹有萌蘖,而牛羊又从而害之,是以至于光洁而无草木也。〔4〕材,材木也。〔5〕良 

      心者,本然之善心,即所谓仁义之心也。平旦之气,谓未与物接之时清明之气也。好、恶,并 

       去声。好、恶与人相近,言得人心之所同然也。幾希,不多也。梏,械也。反复,展转也。言 

      人之良心虽已放失,然其日夜之间亦必有所生长,故平旦未与物接,其气清明之际,良心犹必 

      有发见者。但其发见至微,而旦昼所为之不善,又已随而梏亡之,如山木既伐,犹有萌蘖,而 

       牛羊又牧之也。昼之所为,既有以害其夜之所息;夜之所息,又不能胜其昼之所为。是以展转 

      相害,至于夜气之生日以寝薄,而不足以存其仁义之良心;则平旦之气亦不能清,而所好恶遂 

       与人远矣。  〔6〕长,上声。山木、人心,其理一也。 〔7〕舍,音捨。与,平声。孔子言 

      心,操之则在此,舍之则失去,其出入无定时、亦无定处如此。孟子引之,以明心之神明不测, 

      得失之易而保守之难,不可顷刻失其养。学者当无时而不用其力,使神清气定常如平旦之时, 

       则此心常存,无適而非仁义也。程子曰:“心岂有出入?亦以操舍而言耳。操之上道,敬以直 

       内而已。”愚闻之师曰:“人理义之心未尝无,惟持守之即在尔。若于旦昼之间不至梏亡,则 

      夜气愈清。夜气清,则平旦未与物接之时,湛然虚明气象自可见矣。”孟子发此夜气之说,于 

       学者极有力,宜熟玩而深省之也。 

孟子曰:“无或〔1〕乎王〔2〕之不智也。虽有天下易〔3〕生之物也,一日 
暴 〔4〕之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾 
如有萌焉何哉 〔5〕?今夫〔6〕弈〔7〕之为数〔8〕,小数也。不专心致〔9〕 
志,则不得也。弈秋 〔10〕,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈。其一人专 
心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴〔11〕 
而射 〔12〕之。虽与之俱学,弗若之矣。为是〔13〕其智弗若与〔14〕?曰: 
非然也。” 

        〔1〕或,与惑同。疑怪也。〔2〕王,疑指齐王。〔3〕易,去声。〔4〕暴,步卜反,温之也。 

        〔5〕见,音现。我见王之时少,犹“一日暴之”也。我退则谄谀杂进之日多,是“十日寒之” 

       也。虽有萌蘖之生,我亦安能如之何哉? 〔6〕夫,音扶。 〔7〕弈,围棋也。〔8〕数,技也。 

        〔9〕致,极也。〔10〕弈秋,善弈者名秋也。〔11〕缴,音灼,以绳系矢而射也。〔12〕射, 

      食亦反。 〔13〕“为是”之为,去声。〔14〕“若与”之与,平声。程子为讲官,言于上曰: 

       “人主一日之间,接贤士大夫之时多,亲宦官宫妾之时少,则可以涵养气质而薰陶德性。”时 

       不能用,识者恨之。范氏曰:“人君之心,惟在所养。君子养之以善则智,小人养之以恶则愚。 

      然贤人易疏,小人易亲,是以寡不能胜众,正不能胜邪。自古国家治日常少,而乱日常多,盖 

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       以此也。” 

孟子曰:“鱼,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊 
掌者也 〔1〕。生,亦我所欲也。义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取 
义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶 
有甚于死者,故患有所不辟也〔2〕。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生 
者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也〔3〕? 
由是则生,而有不用也。由是则可以辟患,而有不为也〔4〕。是故所欲有甚 
于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳〔5〕。 
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。蹴尔而与之,行道之人弗受;蹴尔 
而与之,乞人不屑也〔6〕。万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加〔7〕焉? 
为官室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与 〔8〕?乡为身死而不受,今为宫 
室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为 
所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎 〔9〕!此之谓失其本心〔10〕。” 

        〔1〕舍,上声。鱼与熊掌皆美味,而熊掌尤美也。〔2〕释所以舍生取义之意。得,得生也。 

      欲生恶死者,虽众人利害之常情,而欲、恶有甚于生、死者,乃秉彝、义理之良心,是以欲生 

      而不为苟得,恶死而有所不避也。恶,辟,皆去声,下同。 〔3〕设使人无秉彝之良心,而但 

      有利害之私情,则凡可以偷生免死者,皆将不顾礼义而为之矣。 〔4〕由其必有秉彝之良心, 

      是以其能舍
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