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四书集注-第章

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      大匠,工师也。  〔6〕规矩,匠之法也。 〔7〕此章言事必有法,然后可成。师舍是则无以 

      教,弟子舍是则无以学。曲艺且然,况圣人之道乎? 

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                                      告子章句下 

      凡十六章。 

任 〔1〕人有问屋庐子〔2〕曰:“礼与食孰重?”曰:“礼重。”“色与礼 
孰重? 〔3〕”曰:“礼重。”曰:“以礼食,则饥而死;不以礼食,则得食, 
——必以礼乎?亲迎 〔4〕,则不得妻;不亲迎,则得妻,——必亲迎乎?” 
屋庐子不能对,明日之邹,以告孟子。孟子曰:“於〔5〕答是也何有〔6〕? 
不揣其本而齐其末,方寸之木可使高于岑楼〔7〕。金重于羽者,岂谓一钩金 
与一舆羽之谓哉〔8〕?取食之重者与礼之轻者而比之,奚翅食重?取色之重 
者与礼之轻者而比之,奚翅色重 〔9〕?”往应之曰:“紾兄之臂而夺之食, 
则得食;不紾则不得食,——则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子,则得妻; 
不搂则不得妻,——则将搂之乎? 〔10〕” 

        〔1〕任,平声,国名。 〔2〕屋庐子,名连,孟子弟子也。〔3〕任人复问也。 〔4〕迎,去 

       声。 〔5〕於,如字。 〔6〕何有,不难也。  〔7〕揣,初委反。本,谓下。末,谓上。方 

       寸之木,至卑,喻食、色。岑楼,楼之高锐似山者,至高,喻礼。若不取其下之平,而升寸木 

       于岑楼之上,则寸木反高,岑楼反卑多。 〔8〕钩,带钩也。金本重而带钧小,故轻,喻礼有 

       轻于食、色者。羽本轻而一舆多,故重,喻食、色有重于礼者。 〔9〕翅,与啻同,古字通用, 

       施智反。奚翅,犹言何但。礼食、亲迎,礼之轻者也。饥而死以灭其性,不得妻而废人伦,食、 

       色之重者也。言其相去悬绝,不但有轻重之差而已。〔10〕紾,音轸,戾也。搂,音娄,牵也。 

       处子,处女也。此二者,礼与食、色皆其重者,而以之紾较,则礼为尤重也。此章言义理事物, 

       其轻重固有大分。然于其中,又各自有轻重之别。圣贤于此错综斟酌,毫髮不差,固不肯枉尺 

       而直寻,亦未尝胶柱而调瑟,所以断之一视于理之当然而已矣。 

曹交 〔1〕问曰:“‘人皆可以为尧,舜’〔2〕,有诸?”孟子曰:“然。” 
 “交闻文王十尺,汤九尺,今交九尺四寸以长〔3〕,食粟而已〔4〕,如何 
则可? 〔5〕”曰:“奚有于是?亦为之而已矣。有人于此,力不能胜〔6〕 
一匹 〔7〕雏,则为无力人矣。今曰举百钧,则为有力人矣。然则举乌获〔8〕 
之任,是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。徐行后长者谓之 
弟,疾行先长者谓之不弟。夫徐行者,岂人所不能哉?所不为也。尧、舜之 
道,孝弟而已矣 〔9〕。子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。子 
服尧之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣。〔10〕”曰:“交得见 〔11〕 
于邹君,可以假馆,愿留而受业于门。 〔12〕”曰:“夫〔13〕道,若大路 
然,岂难知哉?人病不求耳。子归而求之,有馀师。” 〔14〕 

        〔1〕赵氏曰:“曹交,曹君之弟也。”〔2〕“人皆可以为尧、舜”,疑古语,或孟子所尝言 

       也。 〔3〕句。〔4〕食粟而已,言无他材能也。〔5〕曹交问也。〔6〕胜,平声。〔7〕匹, 

       字本作鸥,鸭也。从省作匹。 《礼记》说匹为鹜,是也。〔8〕乌获,古之有力人也,能举移 

       于钧。 〔9〕后,去声。长,上声。先,去声。夫,音扶。陈氏曰:“孝弟者,人之良知良能, 

       自然之性也。尧、舜人伦之至,亦率是性而已,岂能加毫未于是哉?”杨氏曰:“尧、舜之道 

       大矣,而所以为之,乃在夫行止疾徐之间,非有甚高难行之事也。百姓盖日用而不知耳。”〔10〕 

        “之行”二“行”,并去声。言为善为恶,皆在我而已。详曹交之问,浅陋粗率,必其进见之 

       时,礼貌、衣冠、言动之间多不循礼,故孟子告之如此两节云。〔11〕见,音现。〔12〕假馆 

       而后受业,又可见其求道之不笃。 〔13〕夫,音扶。〔14〕言道不难知,若归而求之事亲敬长 

       之间,则性分之内万理皆备,随处发见,无不可师,不必留此而受业也。曹交事长之礼既不至, 

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      求道之心又不笃,故孟子教之以孝弟而不容其受业,盖孔子“馀力学文”之意,亦不屑之教诲 

      也。 

公孙丑问曰:“高子〔1〕曰:‘《小弁》〔2〕,小人之诗也。’”孟子曰: 
 “何以言之?”曰:“怨。”曰:“固〔3〕哉,高臾之为〔4〕《诗》也! 
有人于此,越 〔5〕人关〔6〕弓而射〔7〕之,则已谈笑而道〔8〕之;无他, 
疏之也。其兄关弓而射之,则己垂涕泣而道之;无他,戚之也。《小弁》之 
怨,亲亲也。亲亲,仁也 〔9〕。固矣夫〔10〕,高叟之为《诗》也!”曰: 
 “《凯风》〔11〕何以不怨?”曰:“《凯风》,亲之过小者也。《小弁》, 
亲之过大者也。亲之过大而不怨,是愈疏也。亲之过小而怨,是不可矶〔12〕 
也。愈疏,不孝也。不可矶,亦不孝也。孔子曰:‘舜其至孝矣!五十而慕。’ 
  〔13〕” 

        〔1〕高子,齐人也。〔2〕弁,音盘。《小弁》,《小雅》篇名。周幽王娶申后,生太子宜臼。 

      又得褒姒,生伯服,而黜申后,废宜臼。于是宜臼主傅为作此诗,以叙其哀痛迫切之情也。 〔3〕 

       固,谓执滞不通也。 〔4〕为,犹治也。〔5〕越,蛮夷国名。〔6〕关,与弯同。〔7〕射,食 

      亦反。 〔8〕道,语也。〔9〕亲亲之心,仁之发也。 〔10〕夫,音扶。〔11〕《凯风》,《邶 

      风》篇名。卫有七子之母,不能安其室,七子作此以自责也。 〔12〕矶,音机,水激石也。不 

      可矶,言微激之而遽怒也。 〔13〕言舜犹怨慕,《小弁》之怨不为不孝也。赵氏曰:“生之膝 

      下,一体而分。喘息呼吸,气通于亲。当亲而疏,怨慕号天。是以《小弁》之怨,未足为愆也。” 

宋硁 〔1〕将之楚。孟子遇于石丘〔2〕,曰:”先生〔3〕将何之?”曰:“吾 
闻秦、楚构兵,我将见楚王说而罢之;楚王不悦,我将见秦王说而罢之〔4〕。 
二王我将有所遇〔5〕焉。”曰:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?” 
曰:“我将言其不利也。”曰:“先生之志则大矣,先生之号则不可 〔6〕。 
先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐 
  〔7〕罢而悦于利也。为人臣者,怀利以事其君;为人于者,怀利以事其父; 
为人弟者,怀利以事其兄:是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接;然 
而不亡者,未之有也。先生以仁义说秦、楚之王,秦、楚之王悦于仁义而罢 
三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者,怀仁义以事其君;为 
人于者,怀仁义以事其父;为人弟者,怀仁义以事其兄:是君臣、父子、兄 
弟去利,怀仁义以相接也;然而不王 〔8〕者,未之有也。何必曰利?”〔9〕 

        〔1〕宋,姓。 ,名,口茎反。 〔2〕石丘,地名。〔3〕赵氏曰:“学士年长者,故谓之先 

      生。”〔4〕说,音税。时宋 方欲见楚王,恐其不悦,则将见秦王也。按《庄子》书有宋 

      者,禁攻寝兵,救世之战,上说下教,强聒不舍。《疏》云:“齐宣王时人。”以事考之,疑 

       即此人边。 〔5〕遇,合也。 〔6〕徐氏曰:“能于战国扰攘之中,而以罢兵息民为说,其志 

      可谓大矣。然以利为名,则不可也。” 〔7〕乐,音洛,下同。 〔8〕王,去声。〔9〕此章言 

      休兵息民,为事则一,然其心有义利之殊,而其效有兴亡之异,学者所当深察而明辨之也。 

孟子居邹。季任为任处守,以币交,受之而不报。处于平陆,储子为相,以 
币交,受之而不报 〔1〕。他日由邹之任,见季子;由平陆之齐,不见储子。 
屋庐子喜曰:“连得间矣〔2〕。”问曰:“夫子之任见季子,之齐不见储子, 
为其为相与? 〔3〕”曰:“非也。《书》〔4〕曰: ‘享多仪,仪不及物, 
曰不享,惟不役志于享。〔5〕’为其不成享也。〔6〕”屋庐子悦。或问之, 
屋庐子曰:“季子不得之邹,储子得之平陆。” 〔7〕 

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        〔1〕任,平声。相,去声,下同,赵氏曰:“季任,任君之弟。任君朝会于邻国,季任为之 

      居守其国也。储子,齐相也。”不报者,来见则当报之,但以币交,则不必报也。 〔2〕屋庐 

      子知孟子之处此必有义理,故喜得其间隙而问之。 〔3〕“为其”之为,去声,下同。与,平 

      声。言储子但为齐相,不若季子摄守君位,故轻之邪? 〔4〕《书》,《周书·洛诰》之篇。 

        〔5〕享,奉上也。仪,礼也。物,币也。役,用也。言虽享而礼意不及其币,则是不享矣, 

       以其不用志于享故也。 〔6〕孟子释《书》意如此。〔7〕徐氏曰:“季子为君居守,不得往他 

       国以见孟子,则以币交而礼意已备。储子为齐相,可以至齐之境内,而不来见,则虽以币交, 

      而礼意不及其物也。” 

淳于髡曰:“先名实者,为人也。
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