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四书集注-第章

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孟子曰:“万物皆备于我矣〔1〕。反身而诚,乐莫大焉 〔2〕。强恕而行, 
求仁莫近焉 〔3〕。” 

        〔1〕此言理之本然也。大则君臣父子,小则事物细微,其当然之理,无一不具于性分之内也。 

        〔2〕诚,实也。乐,音洛。言反诸身,无所备之理皆如恶恶臭、好好色之实然,则其行之不 

      待勉强而无不利矣。其为乐孰大于是? 〔3〕强,上声,勉强也。恕,推己以及人也。反身而 

      诚,则仁矣。其有未诚,则是犹有私意之隔而理未纯也。故当凡事勉强,推己及人,庶幾心公 

      理得而仁不远也。此章言刀物之理具于吾身,体之而实,则道在我而乐有馀!行之以恕,则私 

      不容而仁可得。 

孟子曰:“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。” 

… 页面 211…

  〔1〕 

        〔1〕著者,知之明。察者,识之精。言方行立而不能明其所当然,既习矣而犹不识其所以然, 

      所以终身由之而不知其道者多也。 

孟子曰:“人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。”〔1〕 

        〔1〕赵氏曰:“人能耻己之无所耻,是能改行从善之人,终身无复有耻辱之累矣。” 

孟子曰:“耻之于人大矣〔1〕。为机变之巧者,无所用耻焉〔2〕。不耻不 
若人,何若人有 〔3〕?” 

        〔1〕耻者,吾所固有羞恶之心也。存之则进于圣贤,失之则入于禽鲁,故所系为甚大。〔2〕 

       为机械变诈上巧者,所为之事皆人所深耻,而彼方且自以为得计,故无所用其愧耻之心也。〔3〕 

      但无耻一事不如人,则事事不如人矣。或曰:“不耻其不如人,则何能有如人之事?”其义亦 

      通。或问:“人有耻不能之心,如何?”程子曰:“耻其不能而为主,可也。耻其不能而掩藏 

      之,不可也。” 

孟子曰:“古之贤王好〔1〕善而忘势,古之贤士何独不然?乐〔2〕其道而 
忘人之势,故王公不致敬尽礼,则不得亟〔3〕见之。见且由不得亟,而况得 
而臣之乎?” 〔4〕 

        〔1〕好,去声。 〔2〕乐,音洛。 〔3〕亟,去吏反。〔4〕言君当屈己以下贤,士不枉道而 

      求利,二者势着相反而实则相成,盖亦各尽其道而已。 

孟子谓宋句践 〔1〕曰:“子好游乎?吾语〔2〕子游。人知之,亦嚣嚣〔3〕; 
人不知,亦嚣嚣。”曰:“何如斯可以嚣嚣矣?”曰:“尊德乐义〔4〕,则 
可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道 〔5〕。穷不失义,故士得己〔6〕焉。 
达不离道,故民不失望〔7〕焉。古之人得志,泽加于民;不得志,修身见〔8〕 
于世。穷则独善其身,达则兼善天下。 〔9〕” 

        〔1〕宋,姓。句,音钩。句践,名。〔2〕好、语,皆去声。游,游说也。〔3〕赵氏曰:“嚣 

       嚣,自得无欲之貌。” 〔4〕德,谓所得之善。尊之,则有以自重,而不慕乎人爵之荣。乐, 

      音洛,义,谓所守之正。乐之,则有以自安,而不徇平外物之诱矣。 〔5〕离,力智反。言不 

       以贫贱而移,不以富贵而淫,此尊德乐义见于行事之实也。 〔6〕得己,言不失已也。  〔7〕 

       民不失望,言人素望其兴道致治,而今果如所望也。 〔8〕见,音现,谓名实之显著也。〔9〕 

      此又言士得已、民不失望之实。此章言内重而外轻,则无住而不善。 

盂子曰:“待文王而后兴〔1〕者,凡民〔2〕也。若夫〔3〕豪杰〔4〕之士, 
虽无文王犹兴。” 〔5〕 

        〔1〕兴者,感动奋发之意。〔2〕凡民,庸常之人也。 〔3〕夫,音扶。 〔4〕豪杰,有过人 

      之才智者也。 〔5〕盖降衷秉彝,人所同得,惟上智之资无物欲之蔽,为能无待于教,而自能 

      感发以有为也。 

孟子曰:“附〔1〕之以韩、魏〔2〕之家,如其自视欿然〔3〕,则过人远矣。” 
  〔4〕 

        〔1〕附,益也。 〔2〕韩、魏,晋卿富家也。〔3〕欿,音坎。欿然,不自满之意。〔4〕尹 

       氏曰:“言有过人之识,则不以富贵为事。” 

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孟子曰:“以佚道使民,虽劳不怨。以生道杀民,虽死不怨杀者。”〔1〕 

        〔1〕程子曰:“以佚道使民,谓本欲佚之也,播穀、乘屋之类是也。以生道杀民,谓本欲生 

      之也,除害去恶之类是也。盖不得已而为其所当为,则虽咈民主欲而民不怨。其不然者反是。” 

孟子曰:“霸者之民,驩虞如也。王者之民,皞皞如也 〔1〕。杀之而不怨, 
利之而不庸,民日迁善而不知为之者 〔2〕。夫〔3〕君子所过者化,所存者 
神,上下与天地同流,岂曰小补之哉! 〔4〕” 

        〔1〕驩虞,与欢娱同。皞,胡老反。皞皞,广大自得之貌。程子曰: ‘驩虞,有所造为而然, 

       岂能久也?耕田凿井,帝力何有于我?如天之自然,乃王者之政。”杨氏曰:“所以致人驩虞, 

      必有违道干誉之事。若王者则如天,亦不会人喜,亦不令人 怒。”  〔2〕此所谓皞皞如也。 

      庸,功也。丰氏曰:“因民之 所恶而去之,非有心于杀之也,何怨之有?因民之所利而利之, 

      非有心于利之也,何庸之有?辅其性之自然,使自得之,故民日迁善而不知谁之所为也。”〔3〕 

      夫,音扶。 〔4〕君子,圣人之通称也。“所过者化”,身所经历之处,即人无不化,如舜之 

      耕历山而日者逊畔,陶河滨而器不苦窳也。“所存者神”,心所存主处,便神妙不测,如孔子 

      之“立斯立,道斯行,绥斯来,动斯和”,莫知其所以然而然也。是其德业之盛,乃与天地之 

      化同运并行,举一世而甄陶之,非如霸者,但小小补塞其 罅漏而已。此则王道之所以为大, 

      而学者所当尽心也。 

孟子曰:“仁言,不如仁声之入人深也”〔1〕。善政〔2〕,不如善教〔3〕 
之得民也。善政民畏之,善教民爱之。善政得民财〔4〕,善教得民心〔5〕。” 

        〔1〕程子曰:“仁言,谓以仁厚之言加于民。仁声,谓仁闻,谓有仁之实,而为众所称道者 

      也。此尤见仁德之昭著,故其感入尤深也。” 〔2〕政,谓法度禁令,所以制其外也。〔3〕教, 

      谓道德齐礼.所以格其心也。 〔4〕得民财者,百姓足而君无不足也。〔5〕得民心者,不遗其 

      亲,不後其君也。 

孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也。所不虑而知者,其良知也〔1〕。 
孩提 〔2〕之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也〔3〕。亲亲, 
仁也。敬长,义也。无他,达之天下也 〔4〕。” 

        〔1〕良者,本然之善也。程子曰:“良知、良能,皆无所由。乃出于天,不系于人。”〔2〕 

      孩提,二,三岁之间,知孩笑、可提抱者也。 〔3〕长,上声,下同。爱亲敬长,所谓良知良 

       能者也。 〔4〕言亲亲敬长,虽一人之私,然达之天下无不同者,所以为仁义也。 

孟子曰:“舜之居深山〔1〕之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之 
野人者幾希。及其闻一善言,见一善行 〔2〕,若决江河,沛然莫之能御也。 
  〔3〕” 

        〔1〕居深山,谓耕历山时也。〔2〕行,去声。〔3〕盖圣人之心至虚至明,浑然之中,万理 

      毕具。一有感触,则其应甚速,而无所不通。非盂子造道之深,不能形容至此也。 

孟子曰:“无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。”〔1〕 

        〔1〕李氏曰:“有所不为、不欲,人皆有是心也。至于私意一萌而不能以礼意制之,则为所 

      不为、欲所不欲者多矣。能反是心,则所谓扩充其羞恶之心者,而义不可胜用矣。故曰 ‘如此 

      而已矣’。” 

孟子曰:“人之有德慧術知者,恒存乎疢疾〔1〕。独孤臣孽子〔2〕,其操 

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心也危,其虑患也深,故达 〔3〕。” 

        〔1〕知,去声。疢,丑刃反。德慧者,德之慧。術知者,術之知。術疾,犹灾患也。言人必 

      有術疾,则能动心忍性,增益其所不能也。 〔2〕孤臣,远臣。孽子,庶子。皆不得于君亲, 

      而常有術疾者也。 〔3〕达,谓达于事理,即所谓德慧術知也。 

孟子曰:“有事君人者,事是君则为容悦者也〔1〕。有安社稷臣者,以安社 
稷为悦者也 〔2〕。有天民〔3〕者,达可行于天下而后行之者也〔4〕。有大 
人 〔5〕者,正己而物正者也。”〔6〕 

        〔1〕阿徇以为客,逢迎以为悦,此鄙夫之事、妾妇之道也。〔2〕言大臣之计安社稷,如小人 

      之务悦其君,眷眷于此而不忘也。 〔3〕民者,无位之称。以其全尽天理,乃天之民,故谓之 

      天民。 〔4〕必其道可行于天下,然后行之。不然,则宁没世不见知而不悔,不肯小用其道以 

      徇于人也。张子曰:“必功覆斯民然后出,如伊、吕之徒。”〔5〕大人,德盛而上下化之, 

      所谓“见龙在田,天下文明”者。〔6〕此章言人品不同,略有四等。容悦佞臣不足言。安社 

      稷则忠矣,然犹一 

       国之士也。天民则非一国之士矣,然犹有意也。无意无必,惟其所在而物无不化,唯圣者能之。 

孟子曰:“君子有三乐,而王天下不与〔1〕存焉。父母
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