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世于王舍城附近，终年72岁。
（2）教义与学说
耆那教的世界观是自然神论与万物有灵论，他们认为神并非宇宙的主
宰，亦非创世者，原始物质与个体灵魂均自生不灭，唯有抑制情欲，过苦行
生活始能得到解脱。同时又认为不仅人，而且各种动植物以及无生物均有灵
魂，灵魂与实体结合在一块，但其居所由其“业”决定上升或是下降，所以
唯有苦行禁欲，始能得到解脱，其教义即围绕此论点而展开。
耆那教的教义为“七谛说”，即灵魂，非灵魂、注入、束缚、排斥、寂
静、解脱。该教认为，宇宙万物由灵魂与非灵魂构成，灵魂分两类，一类受
物质的束缚，一类不受物质的束缚，亦即获得解脱的灵魂。受物质束缚者又
分为活动的灵魂与不动的灵魂。活动的灵魂有六，即人、兽、蜂、蚁、虫、
植物，其顺序依感觉器官之多少排列。为防止杀生，所以耆那教信徒出门时，
需带一把扫帚，扫去地上之虫蚁，口罩纱布，防止飞虫进入。不动的灵魂存
在于地、水、风、火四大元素之中。该教信徒所追求的最终目标即达到灵魂
不受束缚，进入永恒的、自由的境界。
该教认为“非灵魂”分为定形的物质与不定形的物质两类。定形的物质
由原子及其复合体构成。原子是永恒的，不可分割的实体，其活动能造成性
质不同的物体，并能相互整合而成复合体，成为形状不同的宇宙万有。不定
形的物质包括时间、空间、法与非法。时间与空间是原子及其复合体活动的
场所；法是活动的条件；非法是静止的条件。耆那教的这种灵魂观说明其宇
宙构成模式尚处于蒙昧状态，将精神与物质均视为实体，并且一切物体均有
灵魂，所以人不能伤害一切物体。
耆那教也继承了婆罗门教的“业报”思想，通俗的说“业报”就是人的
行为及其对灵魂所产生的影响。该教还提出“业”是一种特殊的微小的不可
见的物质，它能依附于人的灵魂，成为获得解脱的障碍，此依附性称为“注
入”。“业”为前生所定，并“注入”人的灵魂，决定着今生的一切，并随
人的灵魂而移动，从而形成了对灵魂的“束缚”。人欲获得解脱，应阻止业
“注入”灵魂的方式，即不作引起“注入”的行为，并“排斥”“注入”。
所以达此目的最好的方法是自我克制，不仅可防止新业报之“注入”，而且
可摆脱旧“业报”之“束缚”。
耆那教修行的最终目标是达“寂静”，获“解脱”，所以要“排斥”“业”
的注入与束缚。达此目标的方法有二，即“五戒”与“三宝”。“五戒”为
不杀生、不妄语、不偷盗、不奸淫、不存私财，这是最低的要求与戒律。其
获解脱的积极方法为持“三宝”，即正信、正智、正行。正信是完全相信大
雄及其教义；正智是对其教义要 有正确的理解；正行，除严格遵守五
戒外，还要持守禁欲主义，要求放弃一切人生之享乐，实行严格的苦行主义。
内在的苦行包括 忏悔、谦恭、打坐及抑制情欲；外在的苦行包括各种
自我克制，以 达“寂静”，灭情欲，获“解脱”，从而悟“七谛”，成
为觉悟者。外在的自我克制的形式要求极为严格，有些近似体罚，对衣食住
行均有苛刻的规定。如不剃头而将头发拔光；举手站立或一足站立；睡于荆
棘之上或牛粪堆上；在饮食方面除不吃鱼、肉外，有的苦行僧还吃牛粪、鹿
粪、树根、树皮；在衣着方面有的完全裸体，有的仅着革、树皮或着鹿皮。
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总之他们认为，只有苦行才能有望排斥“注入”，解除“束缚”，以达“寂
静”，获解脱。
七谛说概括了耆那教的教义、修行方法与追求的目标，也阐明了其宇宙
观与人生观。在大雄之后尽管多次分裂，但其教义与苦行并无根本分歧，正
是由于其苦行主义的特征，使一般人难以接受，以致在传播上受到局限，而
以中道思想为中心的佛教则受到了较普遍的接受。同时，它彻底继承了婆罗
门教的灵魂转世、因果报应、轮回业报的思想，并将禁欲与苦行视为获解脱
的最后途径，这不过是一种悲观厌世、逃避现实的消极思想。
但是耆那教的教义的产生与流传有其积极的一面。他们反对祭司贵族居
最高等级的种姓制度与婆罗门教，以反对杀生对抗其祭祀万能，以耆那教经
典否认吠陀经的神圣，以众生平等反对婆罗门至上的等级制度，认为四种姓
是人为的划分。这些思想打破了婆罗门教所公开宣布的人与人不平等的观
点，和佛教一样，在人类思想史上开辟了一个新时代，宣扬了人类的平等观。
同时，该教也是最早提出原子论思想的宗教之一，肯定了相互对立的原子运
动是构成其复合体的动力，复合体的外表与性质的不同又成为千姿百态的宇
宙万物。这一朴素的唯物论打击了婆罗门教的种姓说。从而启发了人类认识
世界的新途径。
（3）天衣派与白衣派
在大雄时代及其逝世后，耆那教内部，由于对裸体与着衣的看法各异，
以及对大雄七谛说的具体理解不同，逐渐发生了分裂，先后经历了约600年，
直到1世纪，始有经典与文献说明，耆那教最终分裂为两大派，天衣派与白
衣派。
实际上，这一分裂早在大雄时代，即存在着分歧。大雄在世时曾以裸体
行乞为生，但有些僧团认为裸露全身是不道德的，而加以非难，并且提出，
耆那教的第23代教祖巴湿伐那陀允许其信徒穿一条下裙和一件上衣。所以很
可能在大雄在世时即存在两派。大雄去世后，其第二代弟子贾姆布即不实行
裸体行乞之规定，改穿白衣，由此出现天衣派与白衣派的迹象。此后数百年
间，由于地区、传承之不同，对戒律理解的分歧，最终导致了分裂。白衣派
对大雄的戒律在执行中较为灵活，允许僧人穿衣，可保存14种生活必需品，
不歧视低种姓及妇女，在宗教上人人平等，不出家的世俗人也能得拯救等。
而天衣派对此均持反对态度，他们认为大雄主张“不存私财”的含意是一切
物品，包括衣服在内都不应持有，应以天为衣，以地为床。但在其它教义方
面，两派仍保存一致。目前多数的天衣派僧侣亦穿普通服装，仅少数苦行者
仍裸体，但在外出时，也以一大块布包住身体。
耆那教除有教派之不同外，尚有僧人与世俗信徒之区别，以上戒律主要
是对僧人的要求，至于一般信徒并不要求全部遵守，对他们的要求是不杀生、
不妄语、不偷盗，第4戒不奸淫改为不邪淫，第5戒不存私财改为不贪婪，
可以有私有财产。但在职业上不允许从事农业，因为务农就会杀死虫蚁，所
以后世的耆那教徒均从事工商业活动，家资富有。
耆那教在大雄时代及其去世后流行于摩揭陀国，但信徒远不及佛教徒众
多，也未被视为正统宗教。不过它同样受到了国家政权的保护，阿育王铭文
中说明，要求宗教监督官要关心耆那教徒，以后的国王亦有此类铭文，说明
他们在古印度社会中可能受到排斥，不然何以国王屡次下令“关心”与“保
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护”。约于公元前4世纪由于北印度发生严重旱灾，耆那教的一个教团前往
南印度，传播于泰米尔地区，至公元前传入锡兰。
（4）经典
耆那教最古之经典《普伐》，现已失传。保留至今最古的经典是白衣派
的《安伽》（意为教法的肢体）共12部，故又称“十二支”，但目前保留下
来的仅11部，据说它是在公元前4世纪（大雄去世后200年）于华氏城第一
次结集中编成，至5世纪中叶在伐腊毗第二次结集中编写成文。其语言文字
①
为阿尔沙语 内容主要记载了大雄的生平，以故事、比喻和寓言的形式宣讲教
义与戒律。但天衣派认为古老的经典早已失传，《安伽》纯系伪造。天衣派
的经典为《四吠陀》，这四部分的内容是：①大雄的传说；②宇宙结构论；
③戒律和仪式；④著名的哲学著作。据传是2至3世纪编成，以梵文书写。
天衣派与白衣派虽各有本派经典，但对天衣派教主乌玛斯瓦底（约公元
135—219年）所著的《真理证得经》（又译《入谛义经》）及其注释均认同。
该经详细阐述了耆那教的“七谛说”，被视为了解事物真正本质的手册。温
特尼茨曾评论说：“甚至在今天，这部著作仍然被所有的耆那教徒在寺庙和
家庭中诵读，他们认为通过诵经可获得最大功德，胜似戒斋禁食一天。这部
著作及本人对它的解释充分论述了耆那教的伦理学、逻辑学、心理学、宇宙
结构学和本体说，这些论述可能与最早的经典 ‘十二支’一致，尤其是与第
六支 （关于戒律的内容）一致，所以直到今天都把它作为耆那教概要的代表
①
作，用以为教徒们服务” 。
此后，直到中世纪白衣派与天衣派各有其本派撰写的经典，白衣派的经
典有《仪轨经》，约成书于5世纪；《六派哲学概述》成书于8世纪；《史
诗》与《他宗三十二颂之鉴评》约成书于12世纪。天衣派的经典有《五原理
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