按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
这一任务为周公旦所完成。
①最高神“天”的崇拜与祖先崇拜。周人以“天”为最高神，有时亦称
为皇天、苍天、上天、上帝，对“天”的崇拜标志中国宗教史发展的新阶段，
并长期流传于后世的王朝与社会。最高神“天”具有不同于商代的三个特性。
第一，“天”的抽象性。商代把最高神称为“上帝”，只不过是王权的
宗教上的神化，而认为天只是一片虚空，周人以“天”为最高神反映了周人
对自然界综合、概括、抽象能力的提高。他们把一切天象，风雨雷电、星辰
日月的运作抽象为“天”，天不再是虚空，而为最高神，它不仅概括了全部
自然界，而且影响与支配自然界，与人类社会各项事物、特别是王朝的兴衰
与国运，故将最高神称为“天”。对天的崇拜增加了其神圣性与抽象性，成
为国家与诸民的命运之神，并成为诸子百家的宗教思想争论的重点问题。
第二，“天”的宗法性。周人敬天与祖先崇拜、宗法制度紧密相联，祖
先崇拜是由远古之图腾崇拜与灵魂崇拜发展而来，私有制产生后，确立了父
系血缘关系，以保证父系权力与财产的继承与分配，周王朝实行以嫡长子继
承制为基础的宗法制度，进行财产与权力的分封，并成为国家的机构与政治
制度的基本体制。为确保这一制度的运行，他们把祖先崇拜与最高神崇拜相
结合，增加了“天”的宗法性。
周人认为人与天有血缘关系，周王把天作为自己的祖先供奉，自称为“天
之元子” （元子即嫡长子），此为王或帝称天子之始。并提出王朝兴衰均奉
天承运，王权来自于天，天有改变其元子的权力，周公曾说：“呜呼！皇天
上帝，改厥元子兹大国殷之命”，“有王虽小，元子哉！其丕能诚于小民……”
（《尚书·召公》）意即王权来自于天命，故有替天行道之大权。殷王之国
虽大，作为天之元子，却暴戾无道，天遂取消其元子地位，改立周王为元子，
故周得天命而立国。又因人与天有血缘关系，王为天之嫡长子，掌握了祭天
权，可直接向天祈祷，在一定程度上提高了人在宗教中的地位。
第三，“天”的道德性。殷人之上帝，未具道德的内容，在其卜辞中一
… Page 78…
无“德”字，周人为了从宗教上说明周代殷之合法合理性，以及教育王室子
弟，提出了“以德配天”的宗教思想，增加了“天”的道德性。他们认为，
天降福祸、行赏罚、改立元子有其规律，“皇天无亲，唯德是辅”（《尚书·蔡
仲之命》），殷所以灭亡，因其缺德，周人欲保住江山，亦必增德，只有有
德之君始能得天命，“惟克天德，自作元命，配享在下”（《尚书·吕刑》），
意即君王的德性是得天命、成为元子的依据，亦即“以德配天”。因此，周
代在铭文中常有“德”字。《尚书·周书》几乎每篇均论及德，要求君王“明
德”、“崇德”、“敬德”，德的具体内容要求是“修身”、“慎罚”、“保
民”。君王应“无淫于观，于逸，于游，于田，以万民惟正之供”，即君王
不应享于安乐，耽于田猎，而应知民之稼穑，勤于政务，修身养性。“保民”
思想是“德”的重要内容，“怀保小民，惠鲜鳏寡”（《尚书·无逸》），
即不仅要保护民众，还要照顾到鳏夫寡妇。此乃得民心、承天命、立国保国
之根本。此外，“德”之内容还包括孝悌思想、尊重父、兄的权利，兄友弟
恭，以维护其宗法制度的秩序，对于失此“德”者，天必罚之。
周人宗教主要的缔造者是周公旦，他把人本、民本思想纳入宗教信仰之
中，使对“天”的崇拜充满了伦理色彩，反映了周代从武王克商中认识到人
心向背之作用的力量，因而要求君主“以德配天”，以理性主义编织了天的
神性和带有伦理性的天命论，这不仅为中国后世数千年的传统宗教打下了基
础，也为儒家天命论学说提供了思想资料。
②鬼神崇拜。周代宗教信仰的核心是对最高神“天”的崇拜与祖先崇拜，
但在宗教史上仍属多神教阶段，同时存在着对多种鬼神的崇拜，并构成为中
国宗教的主要组成部分。众多鬼神各有其神性与职能，组成一个以“天”为
首的多层次的鬼神系统。
周人把鬼神世界分为天神、地祇、人鬼三类。“古之今之为鬼、非他也，
有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者”（《墨子·明鬼篇》）。“天
①
神曰灵，地神曰祇，人神日鬼。鬼者，归也。故古者谓死人为归人” 。这种
三分法与周礼之划分相同，“大祝掌六祝之辞，以事鬼、神、示，祈福求永
贞”（《周礼·春官大祝》）。因此我们可确定这三大系统的划分。
天神系统除最高神“天”之外，还包括日、月、星、辰、云、风、雨、
雷、电、司中（文昌第五星）、司命（文昌第四星）等，皆与天象有关，其
②
职能为雪霜风雨。地祇系统包括社（土地神）、稷、五岳（泰山、嵩山、恒
山、衡山、华山）、四渎（黄河、长江、淮水、济水）、河伯、四海 （东西
南北）、木（花草树木）。地祇之职能主水旱疠疫。天神与地祇均属自然神，
虽有管辖范围之不同，但均围绕农业生产这一主题而设，祭祀众鬼神，主要
是祈求风调雨顺，消水旱灾、去流行病，以保证农业丰收。当时农业生产决
定国家的命运，与农业关系最大的是土地神与谷神，所以二者又合称社稷神，
并成为王室与政权的象征。关于众多之人鬼，则以祖先神为先，主要是祖先
崇拜。其他人鬼亦有配天神、地祇者，甚至司天神地祇之职能，如某人死后
为某星辰之神、山川之神、花神等。
③圣贤崇拜。周人的祖先崇拜不仅供奉有血缘关系的已故亲属，而且扩
大到对本民族有卓越贡献的传说人物与历史人物，并加以神化，使之成为半
① 《尸子》，转引自肖登福《先秦两汉冥界及神仙思想探原》，第54 页。
② 谷神，粟之别称，为五穀之长，又与社神合称为社稷，即土地五穀之神。
… Page 79…
人半神的圣贤，加以崇拜。正如《礼记·祭法》所说：“夫圣王之制祀也，
法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能
捍大患则祀之。”即将历史上有贡献的各种人物或传说人物均视为神圣，以
念其功德，世代供奉。
似此之圣贤甚多，相传炎帝为古羌人之始祖，他发明了农耕，故称神农
氏；太皞为夷人之先祖，传说他发明了畜牧业，故称伏羲氏；少皞为山东半
岛部落的始祖与英雄；颛顼为夷人之先祖之一，黄帝为北方部落联盟之领袖，
曾战胜炎帝，又打败蚩尤，并传说在他指导下发明了舟车、弓箭、房屋与衣
裳，逐步被视为华夏族的祖先而受到广泛崇拜。其它圣贤如尧、舜、禹均受
到广泛的崇拜，尧舜被视为人格完美、品德高尚之圣王。禹因治水而闻名，
“禹平水土，主名山川”（《尚书·吕刑》），视其为山川之神。
（2）宗教的神职与礼仪
周代宗教的信仰通过神职人员的中介活动与宗法制的礼仪活动体现。其
主要的礼仪有祭天、祭祖与祭社，并已成定式，关于其具体规范与制度主要
载于《周礼》、《礼记》、《仪礼》三部著作中，反映了周代与春秋战国时
期的宗教活动。
①巫祝卜史。周代的宗教神职人员为巫祝卜史，他们虽然不能主持宗教
仪式，但被认为是神人之中介，交流信息与解释神意，以通神鬼人之事为己
任，他们最初多为国家任命，属国家的官职。“巫”为“女能事无形，以舞
降神者也”（《说文》），认为她能请求与调动神力为人祈福祛灾，能预言、
解梦、占星、祈雨、治病，国君常命之祈雨，以保农业丰收。
“祝，祭主赞词者”（《说文》），即代表主祭者向神祇祝词之人。周
代设有太祝官职，为祭祀礼仪中之司仪，并代诵祷词，引众前行。“卜”为
专司占卜之人，周代设太卜官职，负责占卜之礼仪。《周易》为西周中后期
集占卜之大成的著作，它以阴阳八卦为基础演化为64卦，384爻，卜官以此
为依据进行推理，以测吉凶，探祸福。
“史”为“记事者也”（《说文》），古代国家之大事，在于祭祀与戎
兵，故史官所记之事，多为宗教活动。周代设太史官职，主管起草文书，保
存典籍，观察天象，兼司占卜。至秦汉时代史官始与巫祝分离。
此外，周代还设有“太宗”官职，主管宗庙，筹备祭祀典祀。
②祀天。周代祭天称为祀，是其国家宗教最隆重的礼仪。对最高神“天”
的祭祀是天子的特权。《礼记·王制》规定：“天子祭天地，诸侯祭社稷，
大夫祭五祀”，任何人不得僭越，如有违反，视为篡权叛逆，从此点说明周
代的国家宗教实为王室宗教。天子祭天的形式有三：郊祭、封禅与庙祭。
较隆重的祭天礼仪为郊祭，又称“祀”，�