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不足，是乱的祸首。他对天与礼的批判对周代国家宗教的动摇产生了影响，
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他的清静无为、回归自然的思想反映了部分人对现实社会的变革、前进的消
极悲观情绪。其道的神秘性为后世的道教所继承，并加以神化与偶像崇拜，
成为人格完美的最高神灵，老子亦被奉为太上老君，被奉为教祖。
（2）庄子的虚无主义与无欲主义
庄子 （约公元前369—前286年）名周，宋国蒙（今河南商邱附近）人，
是战国时期道家的代表人物之一。他出身于没落贵族，生活贫困潦倒，自认
为生不逢时，曾任漆园的小官，但不久即隐退。庄子的宗教思想集中于流传
于世的《庄子》一书，据学者们研究认为，其中《内篇》为庄子自作，其余
的外篇与杂篇，为庄子之传人所写，只反映了部分庄子的思想。
①庄子的虚无主义与宿命论。庄子继承了老子的思想，把道视为万物之
本源，但他对道作了进一步的虚无主义的解释与神秘化。庄子说：“夫道，
有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不见；自本自根，未有天地，
自古以固存。神鬼神帝，生天生地，……先天地生而不为久，长于上古而不
为老” （《庄子·大宗师》），意即道是看不见，摸不着的，在天地之前早
已存在，上帝鬼神均靠它显示，天地万物均为它所产生，既无形无象，又是
最原始的精神存在。而且他认为道是无始无终，甚至无始无终也表达不了道
的永恒性。庄子说：“有始也者，有未始有始也者，有未使有夫未始有无也
者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也” （《庄子·齐物论》），其
意是说：“道”在时间上始于何时搞不清楚，如说它有其开始，那么在它开
始之前必有未开始的时候，再进而推之，就是没有开始的没有开始的时候。
道究竟始于何时，永远推不到尽头。此外，道是先有其“有”，抑或先有其
“无”呢？如谈“有”“无”，则在此前即无“有”与“无”，再往前推，
就更说不清了。庄子的这段话似乎玄而又玄，但其推论以及再推论只不过是
表明，道在时间之先，空间之外，无始无终，表明道之“自在”、“全在’”、
“永在”。这使得“道”在神秘化的道路上发展了一大步。
既然道是永恒终极的神秘之物，所以庄子认为人在其面前是无能为力
的，只能听从命运的安排。他说：“知其不可奈何而安之若命，德之至也”
（《庄子·人世间》），并说“死生、存亡、穷达、富贵、贤不肖、毁誉、
饥渴、寒暑、是事之变，命之行也” （《庄子·大宗师》），即生死寿命，
贫富贵贱均天命决定，人完全无能为力，其原因亦是不可知的，人要获得自
由，只能听其自然。他并提出，人只有超脱于是非、名利、生死之累，作到
完全无己，达到与天地万物合一的神秘境界，才能摆脱苦恼，获得自由。这
当然是典型的宿命论。庄子还认为欲达此境界，获得解脱，必须作到完全的
禁欲。
②庄子的无欲主义。庄子为追求一种精神上的绝对自由，提倡人只有作
到无欲、忘掉现实的一切才能达此境界，并将此称为“逍遥游”。他认为人
之苦恼均因“有所待”，即对现实世界抱有希望，有所期待而造成，他在《庄
子·逍遥游》中提出：人所以痛苦、不自由均为受现实世界的是非、贵贱、
生死所困扰，受物质条件所限制，即“有所待”而造成。大鹏的飞翔，须以
风与翼为条件，船之航行有赖于水之深浅，传说中的列子能乘风飞行，不需
走路，但还是要靠风飞行。这些均属“有所待”，而非自由。庄子所理想的
生活是“乘天地之正而御六气之辩（变），以游无穷者”（《庄子·逍遥游》），
意即他要乘天地之正（即道），利用阴阳风雨晦明六气的变化，出入了无穷
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的境域，这才是真正的自由生活。达此境界的人是“无己”“无名”、“无
功”的至人、神人、圣人。其关键是作到“无己”与“坐忘”。庄子在《庄
子·大宗师》中具体描述了这些人的精神状态：他们睡不做梦，醒无忧虑，
活着并不高兴，死也无特别忧伤，完全感觉不到自己的存在，没有任何作为。
并说这些人“形固可使如槁木，而心固可使如死灰”（《庄子·齐物论》），
即忘形去知，无情无欲。庄子所描绘的这种人是一种精神上虚构的人，他把
人的精神与肉体相对立，只有摆脱肉体 （即无情无欲）始能在精神上得到宗
教式的解脱。这是一种悲观厌世、对现实世界极端消极，而寻求精神上的解
脱的没落阶级的思想，庄子把老子无为禁欲主义思想发展到了顶端。
庄子的生死观亦很超脱，他认为天地万物，包括人在内均为一气之转，
气聚而生，气散而死，他认为“气变而有形，形变而有生，今又变而之死，
是相与为春秋冬夏四时行也”（《庄子·圣乐》），即生死乃自然规律，生
亦不欢，死亦不惧。他对生死之见，决定其情感别于常人。《庄子·圣乐》
中记述，庄子妻死，惠子前往吊唁，见庄子正在敲盆唱歌，以示高兴。惠子
说：你妻子去世你不哭就够可以了，你现在却鼓盆而歌，是否太过份了。庄
子回答说：不然，我也不是无动于衷，但生死本为气变，由生而死是人之必
然，她回归大自然如安寝于巨室，我如果哭，倒不合乎情理，所以不哭。这
大约就是庄子无欲主义的具体体现。
（3）道家对后世的影响
道家并非宗教，而且对天地鬼神抱有否定态度，但他们具有神秘主义的
“道”，对中国宗教史的影响甚大，特别是对后世道教的形成提供了重要的
思想资料。
道家认为“道”是宇宙的本源及其规律，虽有神秘主义的倾向，但它仍
为哲学的范畴；后世的道教则将“道”神化，超越为全能、全知、全在的最
高神。道家只是悲观厌世，主张清静无为，追求一种无拘无束的精神境界；
道家将此演化为对彼岸世界的追求。老子和庄子从不讲炼丹，也不追求长生
不老，成为神仙，认为“死”是回归自然，可谓视死如“归”；而道教将这
些变为神仙方术，一些方士、道士成为宗教职业者。道教虽然产生于东汉时
期，但其许多思想在老庄之后的战国末期已见端倪，如长生不老、羽化成仙
等神仙方术思想。
由于道家思想为道教提供了许多思想资料，所以道教把老子奉为教主与
尊神，将《老子》奉为《道德真经》，将庄子奉为南华真人，奉《庄子》一
书为《南华真经》，对道教的建立与发展有着重要影响。
5。墨家的尊天、事鬼、爱人的宗教观
墨子（公元前478—前392年）名翟，鲁国人。墨子及其门徒多属“士”
阶层，多为知识分子。他早年学过儒学，但后来不满意儒家的重礼仪，自创
墨家学派，成为小生产者的代言人。墨家的思想集中于《墨子》一书，现存
53篇，大多是其弟子记述的墨子言行。其宗教思想如下：
（1）墨子的尊天事鬼
在诸子百家中，墨子的尊天事鬼宗教观至为突出，并把“天”奉为具有
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意志的最高神。他说：天之所欲则为之，天所不欲则止”（《墨子·法仪》），
即一切动作行为的最高标准是天意。他更形象地说：“故子墨子置立天之
（志），若轮人之有规，匠人之有矩也”（《墨子·天志下》）。“轮匠执
其规矩，以度天下之方园，曰：中者是也，不中者非也”（《墨子·天志上》），
意为墨子所说的天志，有如规矩，无规矩不能成方圆，顺天意则为是，不顺
天意者为非。所以说天既有志又有知。天且为最高之神，天之意志为最高的
意志，专司惩恶扬善，即使是天子，亦受其管辖。“天子为善，天能赏之，
天子为暴，天能罚之”（《墨子·天志中》）。墨子也虔诚地相信鬼神，认
为鬼神有超人的能力，“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽者也”（《墨
子·耕柱》），他说鬼神比圣人还要高明。足见其对鬼神崇拜之热忱。而且
鬼神亦能“赏贤而罚暴”（《墨子·明鬼》）。在诸子百家中强调鬼神能济
世治民者，唯有墨家。
但其尊天事鬼的宗教观与其社会政治思想紧密相联。墨子根据当时的国
情与民情，从社会下层的利益出发，提出了其治国与改造社会的主张，其主
要内容为：①“兼爱”，其内容是“视人之国若视其国，视人之家若视其家，
视人之身若视其身” （《墨子·兼爱中》），即对别人要象对待自己一样，
颇似基督教提出的“爱人如己。”墨子还认为应先爱人利人，而后得他人之
爱与利。如其说“必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”（《兼
爱下》）。他认为如每人均具此思想，则诸侯国君不会相互兼并，卿大夫之
间就不相互残杀，人与人之间彼此相爱，天下就会太平，一切恩怨会化为乌
有。②“非攻”，从“兼爱”出发，墨子认为当时的战争多为不义之战，给
人民带来灾难，故主张非攻，反对不义的战争，但不反对正义的战争，他把
正义的战争称为“诛”。③尚贤，主张任人唯贤，反对世袭官爵以及�