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文化认同的结果。
希腊国家宗教对主神及天神的崇拜具有全民性与强制性。尽管它并无统
一的教义、教规，人们可以怀疑、戏谑、甚至嘲弄神祇，但必须遵守与参加
宗教礼仪，此乃标志对其公民身份之认同，亦为城邦的宗教法所规定。对于
不敬神者或亵渎神者必定重罪，最著名的哲学家苏格拉底被处死的罪名是：
不敬奉城邦所奉之神，而另树新神。
（2）圣所与著名神庙
圣所不同于神庙。圣所是最早的崇拜中心，一般建于本城的最高要塞，
即卫城，主要建于山口，而非最高峰。圣所周围为圣地，凡人不得侵占，多
数圣所有圣石，多为天然石形状。特尔斐圣所有一块“船队形”山石，备受
崇拜，每日均洒以油脂，此石座落处被认为是圣所的中心与世界的中心。圣
所外围有丛林环绕，“丛林”体现继往开来，崇拜延续。著名圣所植以不同
林木，雅典卫城潘朵拉女神圣所有无花果林，萨摩斯之赫拉圣所为柳木林，
提洛岛的阿波罗圣所有棕榈林，奥林匹亚为松林。多数圣所有温泉或喷泉、
河水，以供沐浴与净手之用。无水源之圣所则要到附近河流或大海取水。圣
所最重要之地为祭坛，由天然岩石、或几块石头堆砌而成，亦有砖建者，中
间置金属板，以点燃圣火，各种祭品均供于祭坛前。
多数圣所均较神庙古老，而且有些圣所一直轻视神庙。神庙为拟人偶象
之殿堂或房室，故神庙的发展与偶象的发展并行。圣所无偶象，供奉之神仅
以木牌或木块代替。“主要神庙均建于古典时代，宙斯与波塞冬在古典时代
①
前无偶象与庙” 。
神庙是献给神的临时住所，内有偶像，初为陶偶、青铜偶，后有木制包
金偶像。公元前7世纪的神偶有大理石雕像，公元前6世纪有空心青铜像。
主要神庙完成于古典时代，多半是作为“还愿物”而兴建。希波战争前，城
邦军民向神许愿，祈求神佑，胜利后建庙供奉。希波战争胜利后，则大兴神
庙。公元前5世纪用黄金、象牙取代木雕，神像以木为核心，骨肉部分为象
牙，衣饰均为黄金，艺术之光得到了最高之体现。公元前460年完成的奥林
匹亚宙斯神庙，公元前438年完成的雅典帕尔特隆神庙以及德尔菲的阿波罗
神庙，达到了希腊神庙的顶点与典型，是宗教艺术的顶峰。神庙的造价极其
昂贵。伯里克利用于建造雅典卫城全部建筑之耗资，几乎与伯罗奔尼撒战争
的费用相等。
修建神庙之费用，除国家集中拨款外，尚形成交纳什一税的传统。古典
① 沃尔特： 《希腊宗教》，第88 页。
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时期，每一城邦取得胜利后，均将战利品集中于圣所，其中十分之一归神庙。
希腊最著名的艺术品，如奥林匹亚的胜利女神像，萨摩斯的胜利女神庙，均
以此方式建成。此后又号召居民奉献，如斯克洛斯的阿尔蒂密斯圣所，内有
神庙与祭坛，曾号召居民将四季物产的十分之一献给圣所，后演化为在女神
节日期间对居民的要求。约公元前420年，埃琉西斯圣所为德墨特尔征收首
批物产税，规定：“依照古希腊的风俗，和德尔菲神谕，雅典人应将首批农
产品献给女神，每100蒲式耳（1蒲式耳等于3。6369市斗）大麦交六分之一
蒲式耳，每100蒲式耳小麦，交十二分之一蒲式耳。雅典城邦官员须负责在
①
各村庄征收，然后交给神庙” 。
古希腊有三大著名神庙：奥林匹亚宙斯神庙，雅典帕尔特隆神庙，德尔
斐的阿波罗神庙。这三大神庙在古代艺术史上具有划时代的意义。
奥林匹亚位于伯罗奔尼撒半岛西部。该地初为比萨城控制，公元前570
年后由埃利斯与斯巴达统治。公元前776年当地举行了第一次宗教节日，奥
林匹亚竞技会为其节庆活动重要的内容之一。宙斯神庙是奥林匹亚最重要的
建筑，完工于公元前460年，正面有六根廊柱，两侧各十三根，殿内有大量
雕刻，正中为用黄金与象牙雕刻的巨大宙斯像，为著名雕刻家菲蒂亚斯的作
品。宙斯坐于御座，右手托胜利女神，左手握权杖，神体用象牙、衣饰用黄
金雕成，像高约42英尺，为真人的7倍，被誉为世界七大奇观之一。其祭台
为椭园形带台阶的平台，高6。7米。
著名的雅典卫城帕尔特隆神庙供奉的主神为雅典娜。该庙由伯里克利主
办，菲蒂亚斯总设计，于公元前447年开工，历时9年，于公元前438年主
体建筑始完工，其巨大的象牙、黄金雕象由菲蒂亚斯亲自完成。神庙富丽堂
皇，为希腊古典建筑之冠。神庙东西两侧各有廊柱8根，南北面各17根。内
殿墙外檐壁上有数组浮雕，表现雅典公民崇拜之行列。巨型雅典娜神像，以
黄金与象牙雕成，站立的雅典娜高38英尺，着束腰外衣，佩护符盾，戴头盔，
右手托胜利女神耐克，左手持盾。
以神谕灵验称著的德尔斐阿波罗神庙，位于希腊中部福基斯城郊之山坡
上，有三座神殿，殿内墙壁上刻有阿波罗颂歌之音符。其神谕在全希腊声誉
极高，公私大事均前往请求神谕，举凡内战、立法、改革等国家大事均要前
去，据云，请神谕者先说明请示之事由内容，然后由受到阿波罗灵感的女祭
司传达神谕，并加以阐释。历史学家希罗多在其所著《历史》一书中，记述
在希波战争中前往请示战局者达63次之多，足见其声望之高。据说该庙祭司
专门研究希腊各城邦之政情以及敌方情况，以神谕方式对政治、战争施以影
响。诸邦在建立宗教法过程中，亦多受该庙之影响，至于其宗教地位何以如
此之高，尚有待研究。
（3）祭祀与礼仪
古希腊祭礼颇多，最常见者为奠酒，即将酒洒于圣火或地面，并以谷物、
果品、油脂等敬神。在仪式中均有祈祷，通常是下跪，伸展双臂，向天神乞
灵，则手向天，掌心向下；向海神乞灵，手则伸向大海；在庙内则手向神像。
祭祀中最繁琐、规模与花费最大者是献祭，一般是由城邦官员主持的对主神
的祭祀，多在节日进行，属全民参加的盛典。古希腊各城邦每年均有此类献
① 沃尔特： 《希腊宗教》，第67 页。
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祭。献祭的意义在于增强神人关系，祈福祛灾，更重要的是在城邦公民间增
强群体与团结意识，通过祭典加强凝聚力，亦表明团体对个人的认同。重要
的献祭是主神的节日，隆重而豪华，一般分五个步骤。
①仪式前的准备。首先要精选健壮、无残疾的动物作为牺牲，因主神喜
好之不同，选择不同的祭品，如宙斯、雅典娜、波塞冬、赫耳墨斯喜爱公牛，
赫拉则要求母牛，阿尔蒂密司喜欢鹿与山羊，阿芙洛狄蒂则喜爱野鸽。全体
公民或成员均沐浴盛装，戴饰品与嫩枝花环。作为牺牲的动物亦披彩带，角
骨涂七彩。祭礼队伍自城门出发，经市场，护送牺牲至圣坛。走在队伍最前
面的是头顶祭篮之少女，篮内装有大麦与糕饼，饼下藏一祭刀，后面是提小
壶者，提香炉者以及乐师，引导队伍向祭坛行进。
②仪式初始。参加仪式者围祭坛而立。每人行净手礼，即每人在罐中用
手拨一点水。祭司将水洒于动物之头，此时动物之头往往下伸，希腊人认为
此表明它愿作牺牲，因德尔菲神谕规定，只有点头的动物作为牺牲，始符合
公平原则。此后为静默，开始祈祷，群众向天空伸出双臂，主持人朗诵祷词，
然后将麦片洒向祭坛与祭物。
③献祭。宰牲者拿出刀，割下动物前额上的一撮毛，投入火中，标志此
牺牲不再具有神圣性，始可屠宰。如果牺牲是牛，需先用斧头将其击倒，然
后割断其颈动脉，接血入盆，洒在祭坛及其四周。在致命的一击时，全体妇
女需尖声高喊，标志高潮开始。此后将牺牲剥皮，剖卸，取出心肝五脏，首
先烤烘祭神。旋即将内脏分与站在最内圈的人吃，这是头面人物的特权。
在烘烤内脏的同时，将肉切成方块，全部烘烤，群众吟唱该神所喜爱的
诗歌，唱颂神诗。肉烤熟后，凡参与者每人一块，行烤肉宴，并将骨盆与尾
骨献给神，兽皮赠与祭司。
④感恩。宴后，举行诵诗，合唱比赛，并表演舞蹈，赞歌与长笛演奏，
以感谢神的恩赐。在大型节日中，举行竞赛活动，德尔斐神庙举行长笛演奏
比赛，雅典的酒神节则表演悲喜剧。夜间举行火炬游行是狄奥尼索斯酒神狂
欢节的重要礼仪。
献祭仅为血祭中规模最大的一种，其它许多事宜亦需流血祭神，每个斯
巴达即将成年之男子，均要在阿尔蒂密司祭坛上受鞭笞，以流血表示坚强与
对神的忠诚。战争前夕要宰牲以测吉凶，斯巴达在战斗开始前要为阿尔蒂密
司宰一只羊，占卜师据祭物之表现状态测吉凶，决定是否开战。萨拉米海战
前的祭礼以波斯战俘代替动物献神。一般葬礼亦需血祭，让动物之血滴于地
下，将动物焚烧于坟前，并奠酒三次，以向冥神与冥后祈求，让死者灵魂早
日聚拢并继续保持�