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权主义者，第一个主张男女完全平等的人。
在理想国里男女完全平等，一切事情，凡男的可以做，女的同样可以，包括做战士。在甄别全体公民的考试中，以及在平常的训练中，男女是完全不分的，男孩与女孩有同样的机会成为普通人、战士或者哲学王。他曾说过：“造就一个男子成为一个优良的护国者的教育，也同样会造就一个女子成为一个优良的护国者；因为他们的本性是一样的。”
大家可以看出来，柏拉图之所以主张男女平等，并不是出于对弱者的怜悯，而是打心眼儿里认为“他们的本性是一样的”，这才是真正意义上的男女平等，是比我们现代社会里的男女平等还要彻底的平等。
家庭生活如此，与家庭生活息息相关的婚姻生活又如何呢？我们可以从两个角度上看这间题：一是性生活，二是婚姻。下面所说的不单是哲学王们的，也是普通人和士兵的婚姻生活。
在柏拉图的理想国里，婚姻的年龄是有限制的，女子在20 岁到40 岁之间，男子在25 岁到50 岁之间。在这个年龄段的男女谁嫁谁、谁娶谁既不讲父母之命媒灼之言，也不讲自由恋爱，而是像雅典人选将军一样，用抽签来决定，哪位男士抽上哪位小姐就要她做老婆，小姐也是一样。
至于在这年龄段之外的男士女士，性生活完全自由，惟一不准的就是生小孩，怀上了也要打掉，万一生下来了就杀掉。但柏拉图又有另一个主意，这些婚姻表面上是由抽签决定的，但实际上却是内定了的，也就是说，要由最健壮聪明的男人与最漂亮动人的女人婚配，而且要让这些人生的孩子最多。这就是柏拉图的优生原则，柏拉图也是历史上第一个提出“计划生72
育”的人，认为应该依据粮食来决定人口数量，否则人太多，粮食太少，国家就会乱。所以不但要优生，还要少生。
从上面我们可以看到一个矛盾：既然要共产共妻，那么怎能还去抽签决定谁配谁，搞优生学呢？我想理想国的婚姻实际上是这样的：
哲学王们是共产共妻的，他们用不着抽什么签来婚配。普通人和士兵则要经过抽签来婚配，在婚配的年龄段中间也不能随便与妻子丈夫之外的女人男人乱来。
那孩子怎么办呢？
一句话：决不能让孩子知道自己的父母是谁，孩子生下来后，要马上将他们秘密地送到某个地方去，由国家统一抚养，像上面说过的一样进行教育，如此循环往复，生生不息。
俗话说，千里搭长棚― 没有不散的筵席，
我们讲柏拉图的理想国也是如此，虽然理想国是柏拉图最有名的理论，但总得有个结束，我们现在就要开讲他的另一个有名的理论― 理念论。
我们先来讲个笑话。
据说柏拉图的一个学生，在阿卡得米学习了几年后，回家去看老爸，顺便要点钱。他老爸看到独生子挺高兴，杀了只鸡款待儿子。
席间，老爸问：“孩子啊，你跟伟大的柏拉图学习哲学也有几年了，你能告诉我学哲学有什么用吗？' '
儿子愉快地回答说：“成啊，爸。”
他顺手指着桌上的鸡，问：“爸，你看这桌上有几只鸡？〃 73
“一只呀，儿子。”他爸不假思索地回答。
儿子笑了，颇有点得意地说：“爸，在你看来只有一只，在我看来却有两只哩！一只是你用眼睛看到的个体的鸡，还有一只是老师告诉我的理念的鸡。”
他爸听了，一下子将盘子端到了自己面前，说：“儿啊，你的哲学真有用，好，现在你就吃你的理念的鸡吧，我来吃个体的鸡。”
这虽然是个笑话，却真的显明了柏拉图理念说的几个要点：一是理念是与个体的物不同的东西；二是理念与个体的物有某些相似之处，如理念的鸡也是只鸡― 不但是，而且柏拉图认为比我们看见的鸡还要“鸡”哩！
等一下我们会详细地说这些，但先得将理念的来龙去脉弄清楚。
不真实的个体十多年前，当我初次步入哲学的大门，初次阅读哲学著作，尤其是那些西方哲学教科书时，我有一个深切的感受：这些人都是在自说自话，东拉西扯，缺乏系统，弄得我常丈八金刚― 摸不着头脑。这样不但没能理解哲学，而且对哲学心生畏惧与厌恶。
这样的原因并不在于哲学本身，而在于我们表达哲学的方式。正因如此，我将以一种清楚的、符合逻辑的方式来表达哲学。用维特根斯坦的话来说：要么不说，要么说清楚。
也就是说，我将努力把本书的一切，包括下面的理念论，说得清清楚楚，明明白白。
具体地说，一是在结构上我将把哲学理论逻辑化，看看哲学家们是如何从简单到复杂地推出一个个理论来的，最好是从一些大家都会同意的常识入手；二是文字上尽量将每句话都说得74
明明白白、清晰如画。
题外话说得够多了，我们现在开始谈理念。
柏拉图的一个基本观点是认为：个体事物，也就是我们用肉眼看到的万事万物是不真实的。
为什么有这样的观点呢？因为柏拉图认为：
凡真实的事物，必须是不自相矛盾的，也就是说，它必须要么是美的，要么是不美的，要么是正义的，要么是不正义的，否则就不是真实的。
这句话就是柏拉图理念论的前提，柏拉图正是由此而步步推进地提出了理念论的其它思想。
那么我们所看到的具体事物具有什么特点呢？
柏拉图认为它们具有如下特点：有时，它们看来是美的，但有时，它们又好像不美；有时，它们看来是正义的，但有时，它们好像不正义。真善美都是如此，在此时此地此个角度看是真的善的美的，但换了彼时彼地彼角度看就不真不善不美了。总之，具体事物永远是矛盾的，具有自相矛盾的恃性。我想大家对于柏拉图的这个观点是可以理解的。有句俗话说，金无足赤，人无完人，人这万物之灵尚且如此，何况它哉！实际上，我们能否从生活中，从整个视野中找出一个绝对好的事物来呢？人好，物也好，事也好！或者转过来，是否能找出一个绝对坏的事物来呢？人好，物也好，事也好！
我们试试看吧，先说绝对好的。
― 我根本想不出来，只好问朋友：“你能想出一样东西来吗？它绝对的好，没有一点儿不好。”
答：“不能。”
那么我们找绝对坏的吧了
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― 我也想不出来，又问朋友们。
过了一会儿，有个朋友说：“希特勒，行吗？' '
我笑笑：“希特勒绝对的坏吗？那为什么当时几千万德国人都把他当做救世主？大好人？〃
另一位朋友严肃地说：“我来给你找一点希特勒的好处吧！他给烧死后，他的骨灰是上好的肥田料。”
哄堂大笑。
但读者您能否认这确是一个好处吗？
这个例子告诉我们：世界上一切个体事物都不是完美的。这所谓的不完美也就是说：在它的好里有不好，在不好里有好，总之任何东西都是既好又不好，既不好又好。
所以柏拉图说得对，世间一切个体事物都是自相矛盾的，永远具有相反的特性。
他又认为：凡自相矛盾的东西都是不真实的。
所以，世间一切个体事物都是不真实的。
这是一个简单的三段论：
大前提：凡自相矛盾的事物是不真实的。
小前提：一切个体事物都自相矛盾。
所以，一切个体事物都是不真实的。
什么是理念在我们定义理念以前，我必须举出一些理念的例子。这样大家会发现，柏拉图听起来那么神秘兮兮的理念原来并不难理解。
我们拿狗，这人类最温柔忠诚的朋友来作例子吧。很可能您家养过狗，至少我们都看过许多狗，有毛绒绒的狮子狗、长耳朵的哈巴狗、大嘴巴的斗狗、一脸深沉的沙皮狗，等等，这些狗很可能像我家的白狗一样，有自己的名字，如白毛的76
就叫老白，黄毛的就叫阿黄。有个哲学家养了条狗，叫“宇宙精神”；有个科学家养了两条狗，一条取名叫“天体物理”，另一条叫“牛顿力学”。
总而言之，这些都是个体的狗。
但如果有人问您：什么是狗？您会怎样回答他呢？我们一起来回答这个看似简单实则棘手的问题好吗？我们把“狗”与“个体的狗”，例如老白比较，可以看出这“狗”有什么特点。
（一）我们可以肯定这“狗”与每个“个体的狗”是不同的。（二）它必须具有我们所看到的所有“个体的狗”的一般性质，反过来说，每条“个体的狗”也有“狗”的性质，否则“个体的狗”就当不成狗了。
（三）推理，我们也可以知道，每条“个体的狗”会死，但这“狗”是不会死的。
当然这“狗”还会有其它性质，如看不到摸不着，但我们就说这些吧。
到这里，我们就可以说什么是理念了：上面的“狗”就是理念，是狗的理念或者理念的狗。
柏拉图认为，不光狗，所有个体事物，从狗阿白、猫花花直到这些桌椅板凳，都有类似的理念，如猫的理念、桌子的理念等。这些理念也都具有上面狗的理念那些性质，只要把“狗”换成“猫”就成了，或者也可以干脆换成“理念”。
大家现在该明白什么是理念了吧？理念，说穿了就是我们平常所说的概念，是每一类事物的共性，或者用专业一点的名词来说，是“共相”。
神创理念现在我想问个问题：您猜是先有这个理念的77
狗呢，还是先有个体的狗？
这个问题太难了，我不做回答，大家可以自己去想，这也许是个信仰的问题，也许是个常识的间题，也许是个蛋和鸡的间题，因人而异，我这里只说柏拉图的观点。
柏拉图认为，如前所言，所有个体的东西都是不真实的，那什么才是真实的呢？当然是理念了。只有理念的狗、理念的猫、理念的桌椅板凳才是真实的，至于我们所看到的具体的阿狗、阿猫、桌椅板凳，都只是理念在我们眼中那块玻璃体上的虚假映像，是不真实的。
在此柏拉图提出了著名的“洞穴之喻”。
他在比喻里说，我们假定有这么一个洞穴，某些人生下来就被关在这个洞穴里