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我们可以打个比喻，这条生物之链也可以是生物之梯，因为它就像楼梯一样，每一级只比下一级高一小段，但这样可以由平地直通达无限之高。我们可以把第一级看做无生命的岩石沙土；再上一级就是最简单的有机物；再往上就是复杂一点儿的有机物，如蛋白质；再就是最简单的生命体，如细菌；这样，一级级往上，越过古生代的三叶虫、中生代的恐龙，直到咱们的类人猿祖104
宗，最后是人― 这小小地球上最聪明的动物。
再往上呢？是神仙― 如果有的话。
此外亚里士多德还有不少好发现，如他说鸟和爬行动物在身体构造上是近亲，猴子不如人聪明，却比普通的四足动物机灵。他还说，人应当归入胎生四足动物之列。这对于那位宣称“人是万物的尺度”的普罗泰戈拉先生应当是一个不小的打击，达尔文先生却肯定会举双手赞成。
此外，亚里士多德还创立了胚胎学，为此曾打破过无数只鸡蛋，看里面小鸡的发育情况。
他也是最早研究遗传学的人之一，他曾听说有一个与黑种人结婚的姑娘，生下的孩子却是白种人，后来她的白种孩子长大了，与白种人结了婚，生下来的孩子却又成了黑种人。如果是现在，大家会不假思索地说，很简单啊，你以为那白种孩子真是那黑人丈夫生的吗？那黑种孩子又真是那白种丈夫生的吗？这种事儿真是太多了！
但间题是，我们可以肯定那姑娘与她的孩子都不是随便的人，他们的孩子也都是父母的亲生孩子。那么，这“颠倒黑白”到底是什么原因呢？
亚里士多德没能解决这个间题，但他想到了这类问题：这姑娘的孩子一定有黑人血统，但它到哪里去了呢？为什么不在皮肤、头发、眼睛上显示出来呢？为什么直到第三代才又显示出来呢？
这些问题直到两千多年后才由孟德尔得出答案，这就是所谓的“隐性遗传”。
其实亚里士多德只要再多想一步，就可以得到这个答案了― 那个姑娘的孩子的黑人血统就“隐藏”在自己的体内啊！只105
不过是没有表现出来罢了，要到那个姑娘的孙子身上才能表现出来。这就像阔气的爷爷把一个箱子交给儿子，儿子不知什么原因没把它打开，做了一辈子穷光蛋，直到父亲死后，孙子才打开这箱子，发现原来是一箱子金子，于是又一次表现了爷爷的属性：阔气。
亚里士多德辞世两千余载之后，一个叫孟德尔的奥地利人又发现了相似的现象，并且比亚里士多德前进了一大步，不但观察了现象，而且得出了伟大的结论，总结出了遗传的两大规律。可惜的是，直到死，他的伟大成就都没有得到应有的承认，他只有默默无闻地度过了一生。
― 大家千万不要感到惊讶，因为历史就是这么古怪与不公！类似的人还有伟大的作家卡夫卡和哲学家弗雷格。上述这些都是亚里士多德生物学的正确之见，现在我们说一下他的错误之见，只略举几例：
他认为生孩子老爸的作用只是给母亲一点性刺激，以加快生孩子的速度而已，不知道精子还是生孩子的必要因素。他从没有进行过尸体解剖，不知道人体是由肌肉和骨头组成的，也不知道有动脉、静脉这种东西。
他对于男女身体构造的差异有一种顽固的信念，认为男人脑袋上的骨缝比女人要多，男人胸腔每侧只有八根肋骨，他甚至坚信女人连牙齿都比男人少。
这种种谬论说起来虽然好玩儿，但还是不多说了吧，免得被人说我们不够宽容，专挑伟人们的刺儿。
我们最后补充一下亚里士多德的一件大功劳。我们前面谈过赫拉克利特，为什么我们现在还会知道他的思想？要知道赫拉克利特的著作可是半篇也没留下来。
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我们之所以能谈他，研究他，从他那火一般热烈的语言里汲取力量，全亏了柏拉图和亚里士多德师徒两个。他们虽然很有点合不来，但有一个共同点，坚信不破不立，所以每次提出自己的观点时，总爱先把人家的话引述一大通，猛批一大通，尤其是亚里士多德，这个癖好来得更是强烈。
我们可以看看他的哲学杰作《 论麦里梭、克塞诺芬尼和高尔吉亚》 ，每部分的开头都是“他说”，在漫长的一段引文之后，就开始反驳了。
也正因为如此，我们便知道麦里梭、克塞诺芬尼和高尔吉亚都说了些什么了；
这就是亚里士多德的大功劳。
在亚里士多德的所有学说中，我觉得他的
伦理学是最亲切的，我举双手赞成。
亚里士多德说，伦理学不是一门理论的学问，而是一门实践的学问，所以他把他的伦理学规定为所谓“实践哲学”。他的伦理学也可以换个名字来说：“幸福生活指南”。因为它只有一个目的：教我们如何得到幸福美好的生活，并为我们求得理想的幸福生活提供了一整套实践指南、一条金光大道。古希腊的哲人们爱谈善，认为人一生最高的目标就是要追求这个善。但他们的这个善常常是叫人难以去追求的。例如要求爱善的人们像苏格拉底那样成天破衣烂衫、食不果腹，这样的生活有多少人会去追求呢？
亚里士多德也谈善，但他的善就不大一样了。
首先他给善一个最亲切的定义：善就是幸福，幸福就是最高107
的善。所以咱们在追求人生幸福的过程中也就是在追求善。怎么样？不错吧！我相信您、我、他，一句话，我们每个人都在追求幸福生活，所以我们也就是在追求善了。我们不但是一个幸福的人，而且是一个好人！
当然亚里士多德的幸福与我们现在许多人所想的幸福不大一样，但即使如此，我想大家听了后一定会觉得这种幸福也值得迫求！
亚里士多德说，幸福的前提就是要有一定的物质条件。他认为穷光蛋是谈不上幸福的，他只会成天愁吃愁穿，为了填饱肚皮而不择手段，哪有时间去追求什么幸福？相反，人有钱了便可无忧无虑、有闲情逸致去追求知识智慧，也就是去追求幸福。
这话不错吧！我自己就有过这种切身经历。我家里很穷，上大学那阵儿每个月的生活费是50 元整，包括买饭菜票、买书、买肥皂、买衣服鞋子等等等等。成夭为吃饱饭而奋斗，幸福，真是没时间想这间题。不，也想过，看着食堂卤菜部里一碟碟的牛肉猪肝，我常想：“要是能弄它一碟吃吃该有多幸福啊！要是能连吃两碟我就真要幸福死了！' '
是不是有了金钱便有了幸福呢？当然不是！亚里士多德只认为没有钱万万不能，并不认为金钱万能。
除了有钱，幸福还得需要什么条件呢？
亚里士多德认为，人之所以称得上人，是因为人是“理性动物”。这理性也就是人的思维能力，这才是人高明于其它一切动物的地方，所以人若要追求属于人类独有的幸福，就得关注理性。
为什么我们要关注它？因为它不但为人所独有，且力量其大208
无比，可以使我们获得一祥东西：美德。亚里士多德认为，幸福是善，而善，当然是美德。
看到这里您也许会说：“嗯，看样子这亚里士多德的幸福就是天天要我去做活雷锋，帮列车服务员同志扫车厢、搀老大爷过马路、把这个月的奖金寄给灾区人民。”
如果亚里士多德真是把这种美德当做幸福，我也有意见，不是不赞成做好事，而是不赞成把这当做幸福― 我认为这更是一种责任。
但亚里士多德的美德并非只是这些东西，他说，美德有两个条件，一是理性，二是远见。
他认为，一个人做事要凭理性，不要感情用事、盲目冲动，等做过了才说：〃 It ' 5 out of my control ！ （我身不由己！） ”这是没有用的，也不会幸福。用另一个词来说，就是人要善于克制自己，善于自制。
我想这是容易理解的。确实，一个人做事要是缺乏理性和远见，等待他的肯定不是好结果。
有则笑话，说一个人因为别人欠他5 角钱，就去催讨，他坐了1 块钱公共汽车到了那里，结果那人不在，只好又坐了1 块钱车回来。
这种行为不正是缺乏远见和理性吗？他有没有想过即使讨回了这5 角钱，他又得到了什么？
我们在生活中也常见有人为了再小不过的事，就乱吵乱骂一通，甚至大打出手，直至打出人命，于是受伤了自己痛，打伤了别人还得赔医药费甚至坐班房。
这样做不也是缺乏理性和远见吗？这样做事的人又怎能得到幸福呢？
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这样类似的大事小事还有很多，我相信每个人都有过。但这并不意味着我们得不到幸福，相反，吾非圣者，焉得无告？人总有失去理性的时候，总有犯错误的时候，只要我们能把握大局，不在关键时候失去理性，我们就一定能够得到幸福。当然，有了理性和远见并不等于找到了幸福，它们俩只是美德的条件，而且理性与远见还是相当抽象而宽泛的东西，不那么好操作的。怎样才能找到美德本身，或者用某些具体的行动来体现出理性与远见呢？
亚里士多德说，要同欲望结合起来。
我们知道，理性常要求我们控制自己的欲望，不要在放纵欲望之中迷失了人生的航向，不单如此，对于许多哲学家来说，理性就是制欲，甚至禁欲，要人过着像苏格拉底一样穷苦的生活，乃至像第欧根尼一样过着狗一般的生活。这种说法在古希腊的哲人们那儿是很有市场的，但这与亚里士多德的想法可不一样，亚里士多德恰恰认为，欲望对于幸福与美德是必要的，就像理性一样。
但这两个东西常是互相冲突的，怎么才能把它们融合在一起呢？
亚里士多德为我们找到了一条融合欲望与理性之路：中庸之道。
亚里士多德甚至认为美德就是中庸之道。这看起来有点儿古怪，但我举几个例子大家就明白了。
大家都会承认勇敢是一种美德，那么什么是勇敢？亚里士多德说，勇敢就是居于怯懦与鲁莽之间的察性。
类似的，大方就处于吝音与奢侈之间，抱负就处于懒惰与贪婪之间，谦虚就处于骄傲与自卑之间，等等。
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由上可�