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声音将让全世界侧耳倾听。
打那以后，托马斯？ 阿奎那与导师就成了忘年交，他们经常在一起讨论各种问题。当阿尔贝特回巴黎大学去时，托马斯？ 阿奎那也跟着去了。
125 。年，25 岁的托马斯？ 阿奎那正式成了神父，两年后，在大阿尔贝特力荐下，这个得意门生成了导师的助教。从此他不仅是学生，还是一位可向学生们传道解惑的老师了。
但他在巴黎大学的好日子并不长，由于他讲课的方式同巴黎大学的传统不一样。当时这里流行的是用柏拉图的思想来替基督教说话，作为基督教哲学的基本理论工具，但托马斯？ 阿奎那却用上了大阿尔贝特教他的亚里士多德哲学。这令大学的权威们颇为不快，他们对托马斯，阿奎那横加责难，硬是把他赶离了大学。
可托马斯？ 阿奎那自有上帝庇佑，不久便时来运转，重新回到了巴黎大学。这次那些老头子们拿他没辙了，因为派他来的乃是基督教的教皇。
1256 年，31 岁的托马斯？ 阿奎那终于像导师一样戴上博士帽，成了远近闻名的辩论大师。
那时大学里的讲课方式主要有两种，即宣讲和辩论。宣讲就是老师拿出《 圣经》 等课本来，自己读一段，然后就给学生们讲一段，这与我们现在的大学讲课也差不了多少。辩论则分三种形式：第一种是最常用的，是老师自己提间题，然后向学生们解释，208
这其实还是宣讲；第二种是学生甚至外来听课者向老师提问题，然后由老师回答，这当然要难得多，因为鬼知道学生们要提什么古怪问题；但最令老师们发休的还是第三种― 老师与老师之间的互相间答，这实际上是老师之间的辩论大赛，这种辩论大赛每次进行时都有专门的人进行笔录，那紧张刺激的程度可想而知！
一般老师面对这样的辩论无不头痛三分，因为弄不好一场辩论就足以断送一世英名，然而托马斯？ 阿奎那却是迎难而上。他不但大搞辩论，还增加了辩论的次数，甚至设立了另一种辩论会，在这里，任何人，无论教师还是学生都可以向他提间，并且对提间没有任何限制，随问随答。
这样的讲课方式大大提高了他的知名度，他立即成了巴黎以至整个欧洲哲学界的名人，有了大批追随者，33 岁时就被任命为巴黎大学的神学教授。
这时的巴黎大学号称“哲学家之城”，大批著名哲学家荟萃于此，不过大部分人都沿用了柏拉图哲学作为思想工具，以之来证明上帝的存在。但托马斯？ 阿奎那早就发现了这个工具的缺憾，转而采用亚里士多德哲学。他的新工具的确比柏拉图的老工具管用，能更有力地证明上帝之存在。关于这问题我们后面还要再讲，简而言之他不但得到了学生们的崇拜，还得到了教皇的认可。1 259 年，教皇亚历山大四世把他召到罗马，从此托马斯？ 阿奎那成了教皇的神学顾问。
到了罗马后，托马斯？ 阿奎那立即成了整个基督教世界的理论权威，他的观点成为了教廷的官方理论。亚历山大四世后的几任教皇都把他奉为宗师。
除了得到教皇垂青外，托马斯？ 阿奎那从到罗马起的十年209
间还得到了另一个人的宝贵襄助，这就是精通希腊文的曼培克的威廉。我们知道，托马斯？ 阿奎那是运用亚里士多德哲学来反对运用柏拉图哲学的其他“异端，' ffl 的，这当然首先就要掌握亚里士多德哲学，然后才能把它作为工具去用，正所谓“工欲善其事，必先利其器”。但当时有许多亚里士多德著作或者没有译成拉丁文，或者虽译出来了，但译文并不准确。为了弥补这个缺憾，他找到了曼培克的威廉。他们先弄来了亚里士多德著作的希腊文原本，再由威廉仔细地译成拉丁文，译过来了的则再次仔细地校对，勘正误译。通过这一过程，托马斯？ 阿奎那全面而深刻地掌握了亚里士多德，为他以后的哲学创作打下了坚实的基础。找到这个锐利武器后，托马斯？ 阿奎那的哲学研究取得了飞速进展，写下了《 反异教大全》 、《 神学大全）） （未完成）等基督教哲学的经典之作。
除了创作外，他的另一个主要工作是辩论。当时他所主导的哲学虽然成了教廷的官方哲学，然而反对他的仍大有人在，他们或者反对他运用亚里士多德哲学，如奥古斯丁的追随者们，或者反对他对亚里士多德的运用方式，如阿威洛伊派。这些反对者主要集中在他一度执教的索尔本。争论不断扩大，最后托马斯？ 阿奎那认识到非由他亲自出面不可。
1269 年，也就是在他刚完成对亚里士多德解读的第二年，他回到了索尔本。在这里，他一方面极力宣扬亚里士多德哲学才是为上帝服务的最佳工具，另一方面运用他对亚里士多德哲学完整而深刻的领会与那些自称“真正亚里士多德”的人展开了激烈的辩论。那结果不用说，那些人哪读过他那么多的亚里士多德呢？他们只有自愧弗如地或者转到了托马斯？ 阿奎那一边，或者灰溜溜地落荒而逃了。第二年阿威洛伊派被宣布为异端，托马210
斯？ 阿奎那取得了彻底胜利。
在巴黎大学，即索尔本，三年后，他又应教皇之召回到罗马，到那不勒斯为多明我修会筹建一座巨大无比的修道院。这时的托马斯？ 阿奎那已经声名赫赫，如日中天了。
然而托马斯？ 阿奎那在这人生的高峰上没有呆得太久。两年后当他再次应教皇之命到法国里昂去解决新一轮教派纷争时，他在途中得病了，并且一病不起。
1274 年3 月7 日，是一个寒冷的日子，在罗马之北的一座荒凉的修道院里，托马斯？ 阿奎那，这位在世时就被认为是最伟大的哲学家的人看了人间最后一眼，双眼一闭，就到他天天为之奋斗的上帝那里报到去了。
他的一生是短暂的，他只活了49 岁。
他的一生是永恒的，他的名字与他的思想将永存人间。211
第十二二章一七刀为了月匕
本章之所以用这个标题，是因为托马斯”阿奎那的整个哲学有一个中心― 上帝，他为主献出了一切。
这一章我们来探讨托马斯？ 阿奎那的哲学。
我们之所以用《 一切为了主》 这个标题，是因为托马斯？ 阿奎那的所有哲学有一个中心― 上帝，他所做的一切都是为了他热爱的主，像布莱恩，亚当斯在他那首传遍世界的歌里所说：〃 Everything 1 do ； do it for youJ ”托马斯？ 阿奎那是“Every … thing 1 do ； do it for God ！ ； ；
我们这本书名字叫《 西方哲学的故事》 ，探讨的是哲学，但这章所探讨的有所不同，不是纯粹的哲学，而是神学。
神学，顾名思义，是探讨有关“神”的学问，而哲学则是探讨有关“哲”― 智慧― 的学问。这就是神学与哲学的本意。神与智慧当然是不同的，所以哲学与神学也是不同的，我相信大家可以理解之。并且这里的神并不单指基督教的神，而可以是任何宗教的神。可以简而言之地说：神学就是研究宗教思想的学科。神学与哲学不同，那么是不是它们之间没什么关系呢？当然212
不是！它们之间不但有关系，而且多得很，用一句通俗点的话来说，就像亲兄弟一样密切，是血脉相连的关系。
这主要是因为神学与哲学所探讨的问题、探讨这些问题时所运用的方法、运用这些方法时所使用的语言都是大体一致的，因此许多时候我们分辨不出是哲学还是神学，甚至把神学看做是哲学的一种。但实际上呢，不但不能说神学是哲学之一种，而且它还是哲学的顶头上司呢，用托马斯？ 阿奎那的话来说，“哲学乃神学之蝉女。”
当然这只是中世纪的观念。
我们就把托马斯？ 阿奎那这个观念作为他的第一个理论来看看。
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“哲学乃神学之婶女”这句
话的意思很明白，但更进一步，当有人间“为什么说‘哲学乃神学之脾女”，时，就有点难回答了。
我们首先从这个题目入手来分析吧。
“哲学乃神学之蝉女”，说明什么呢？“脾女”这个词不是用以描述整体和部分的，我们不能说脾女是主人的一部分，就像不能说晴雯姑娘是贾宝玉的一部分一样，“脾女”这个词是用来描述社会地位之高低的，脾女与主人之区分是他们之间地位有差别，一者要服从另一者，晴雯要听贾宝玉的话，虽然有时她可以耍点娇，但总的说来她得听话。
“哲学乃神学之脾女”也是这个意思，哲学之所以是神学的脾女，乃是因为它的地位比神学要低。我们首先要清楚这一点。这时大家一定会问：为什么说哲学地位比神学要低呢？我觉213
得不是这样呢。
当然，我也认为不是这徉，但我们要注意两点：一是这里讨论的是托马斯？ 阿奎那的观点，不是您我的观点；二是我们讨论的是中世纪的哲学与神学，不是现在的哲学与神学。
那么托马斯？ 阿奎那和中世纪的人们为什么认为“哲学乃神学之蟀女”？也就是说，为什么认为哲学的地位比神学低呢？这先得从他们所研究的对象来看。我们前面讲过，神学研究的是神，哲学研究的是智慧。这智慧乃是人类的智慧，也就是说，哲学所研究的对象是人。这样哲学的地位当然要比神学低了，正如人的地位比神要低一样，哲学乃神学之埠女就像人乃神之仆人一样。
托马斯？ 阿奎那正是从这个角度上看待神学与哲学，从而把哲学当做神学之脾女的。
那么具体地说，托马斯？ 阿奎那是如何分析这个问题的呢？我们可以从两个角度来阐明：一是托马斯？ 阿奎那认为，神学所探讨的是“最高的知识”、“最高的真理”；二是一切哲学研究的最终目的和结果必然归结于神。
托马斯？ 阿奎那认为，知识可以分出许多等级。有的高级，有的低级；有的是关于普通事物、普通真理、一般原因的，有的则相关于最高存在、最高真理、最终原因。那些相关前者的就是哲学、数学等�