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念速极速
像我个人的经验，我想诸位也有这样的经验，如果准备坐下来写点东西，不用毛笔，毛笔太慢。往往摆两、三支钢笔在旁边，为什么？有时钢笔没水，懒得装。自己发现，写东西，无论如何跟不上自己的思想。跟我通过信的都知道，我写信乱书的，经常添字。因为写慢了，前面思想过去了，等写完再看一遍，这一段某个思想漏掉了。如果换纸再加上很麻烦，经常在句子中间加两句，满纸乱写很难看。
笔下当然没有思想的速度快，但是我们感觉得到的思想的速度，还没有感觉不到的速度快。这话怎么说？现在大家静坐感觉到思想纷飞，而且东跳西跳很快，这还不是哟！这还属于浮面的思想，也可以叫妄想里的浮想，这个还可以感觉得到。
大家既然讨论到这个问题，要注意！我们真正的念头，佛说一念之间可以作佛，真正一念的 “念 ”，不是属于脑子静下来可以感觉到思想的 “念 ”，这个只是散乱心而已！我们坐在这里，一刹那之间晓得自己身体坐在这里，而且这一刹那间，连头发、脚趾 ……全身每一部分都感觉到，只是你不够敏感。但只要碰你一下，或同时插上一百根针，一百个地方你都会感觉到痛，就有这么快。
所以，我们这一念这样多的生灭，不是普通能够体会的，要定慧到某个境界，才能体会到心念有多快！至于生理上的业力，也是属于一念的范围。譬如我们身上血脉的流通，根据现代医学的研究，把体内粗的、细的微血管和神经全部连接起来，有十万多公里长，人体血液一天循环一千周，亦即走一千次十万公里。至于细胞、呼吸生灭的变化，现代医学对这都测验得出来，这已不算稀奇了。可见我们的念力与生理上的变化，每一个时间有那么多生灭。
好了！这位道友提出的三点分析都对，四百次生灭包括心理、生理和形态。但是有一点，我们生命的生死是不是 “一息一眴之间有四百生灭 ”，我们不敢说这个数字是确定的，形容极多，为什么用 “四百 ”呢？因为人体是四大组合成的，佛经上经常用到四大地水火风分类，所以讲四百。
实际上，佛在大乘经典上说，众生一念之间有八万四千烦恼，换句话说，有八万四千的心理变化，这个数字更大，这个数字是否与现代科学完全相合呢？不知道，也可以说是个问题。不过，我们可以得到一个结论，佛在一千多年前，用这么一个笼统的数字形容 “多 ”，时代不同，但相当准确，他以什么测验？是否以神通了解？不得而知，除了真正有智慧的大神通外，是无法知道的，如果知道，这个人就是有智慧大神通，智慧就是大神通。
生灭不等于生死
不过，这里又产生一个大问题，如果严格研究佛学，本经说 “一息一眴之间有四百生灭 ”，并不是讲生死哦！怎么说生灭不是生死？如果以笼统的中文、不用逻辑的方法而言，有时候可以用生灭二字代表生死的观念，然而仔细研究佛经，生灭并不一定代表生死。生灭是形容一个东西波浪式地放射、波浪式地起伏，是个现象。假使确定把生灭当成生死的话，生灭是个形态，生死是确定的一件事，一个人死了看不见叫死，死了是不是再生？世间观念不知道，佛学观点而言应该会再生。所以，他讲四百生灭，是指变化的形态而言，我们要留意！怎么体会它呢？除非有甚深禅定加上甚深的般若智慧，在定慧等持地进修，才看得出自己的一念之间有那么多生灭。
刚才举过一个例子，大家坐在这里，当我讲 “现在 ”这一声时，这一念之间，生理上全部的感觉都在其内，但是因为没有别的（外境）刺激、没有反应，自己不知道，这其中不只四百生灭，在一刹那之间同时俱在，讲 “现在 ”早就过去，在刹那之间生灭变化有如此之快。
大家学佛打坐，美其名说坐了半个钟头，甚至有些人借用名词，说定了半个钟头，什么定？你坐在那里乱想了半个钟头而已！事实上，坐在那里即使一念不生，已经不只经过八万四千的生灭变化。最后佛说，在这么快速的时间，你把它停留住了，换言之，使速度减慢，而且把慢的速度定住了，就是所求的效果、功夫。我们详细讨论这个文字，有这么一个问题。这是关于第一个问题简单的答复，好像我说的有点语焉不详，但是现在只说到这里。
这位道友的第二个问题，提到上次讲过的 “智者观命系属死生。我若能离如是死生，则得永断无常寿命 ”。道友问 “智者观命，系属死生 ”这句话的 “系属死生 ”四个字，是否是指众生的寿命在流注中的意思。 “流注 ”二字原文出于《楞伽经》，所谓生命妄想像流注，流注像什么东西呢？就在我们今天所看的河流，一百年以后，看到的还是一条河流，实际上，后浪推前浪，每一个水分子不断过去，后面的就接上来，表面上看似在流，事实上都过去了，当我们第一眼看这一滴水时，再看第二眼不晓得已经跑多远了！《三国演义》开卷词 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄 ”，一切永远不断地过去，这是流注的道理。
《楞伽经》上说，生命的存在，意识（意念）看起来好像有个我，实际上本来没有一个我，说现在，现在早已成过去，没有现在。说未来，未来变成现在，一说现在、未来，它又成过去了，前一个思想一讲，早已过去，流注式地在动。实际上，中间体空，然而也不能叫它空，当流注有的时候，它这股水永远看到生命是有。
佛经说： “智者观命 ”，观察人生的生命： “系属死生 ”，翻译得非常好。 “系 ”一个绳子打个结挂在上面，属于它的叫 “属 ”。比如两只手是属于我的，如果残废砍掉，两只手不属于我的，但是我还是我，不过两只手没有用了，这个叫附属于我。如果照这样来讲，今天活着的生命、身体也不附属我，这个身体也不附属于我；真正的我，不属于这个身体。这个身体系属于生灭，生命的作用，系属于寿命。也可以说，寿命的存在，是因为这个身体生灭流注的存在。因此，看起来有一个生命，实际上没有真正的生命，这个说法是小乘的说法。
“ 性 ”“命 ”要紧
大乘的说法则不然，我的这个身体，一切的生灭作用，系属这个寿命。寿命是个什么东西？问题来了！暂时不谈佛家文化，以中国固有文化来讲，孔子已经在《易经系传》上提出这个问题： “穷理尽性以至于命 ”。人要修道了生死，先要 “穷理 ”，等于禅宗的参话头，也等于佛教所言，要把一切经教道理通达透了。 “尽性 ”，然后才会了解到宇宙与人生的本来是什么。明心见性以后，才知道 “命 ”，生命的奥秘道理在什么地方。所以， “穷理尽性以至于命 ”，可以说是孔子提出修养做功夫的三个步骤，先 “穷理 ”，后 “尽性 ”再至命 “以至于命 ”，才懂得命。
我们看孔子一生， “十五岁而志于学 ”，知道这个学问， “三十而立 ”，三十岁才确定向这个学问上努力修养； “四十而不惑 ”，从三十岁到四十岁这十年当中，还有怀疑，到了四十岁确定不怀疑； “五十而知天命 ”，他才知道命， “六十而耳顺 ”，善恶是非一切无分别，一切皆是顺缘，到了 “七十随心所欲不逾矩 ”。我们勉强拿这一段来作注解。那么，由明心见性而达到真正了解这个命的学问，太不容易。这是中国固有文化孔子的说法。
佛法不大提这个事，不过，在密宗、在禅宗许多祖师的隐语里，在有些大乘经典如《华严经》里有提过。
“智者观命，系属死生 ”，有智慧的人观我们现在的寿命，是 “系属死生 ”，本来我们有个永恒不断的寿命，那个就是真我。本来无我，勉强叫它 “我 ”，那个是生命的真我。等于 “阿弥陀佛 ”四个字，翻成中文就是 “无量寿光 ”，寿即寿命，光即性光，有相之光是子光，无相之光、常寂光是母光，自己本身的光明。子母光明会合而产生这个光。譬如眼睛所见的电灯光是子光，电的功能是母光，为无相之光。所以阿弥陀佛是无量的寿命，又翻成无量寿佛。道士看到和尚念 “阿弥陀佛 ”，道士也念，他们念 “无量寿佛 ”。
无量寿是真命，众生找不到自己的无量寿，都在生死中，念念被生灭迁流了，换句话说，被生灭的流注迷糊了，找不到流注本来的功能，找到本来的功能才是我们真正的生命，那就是佛最后涅槃时说的四个字 “常、乐、我、净 ”。佛从开始说法，到中年都说： “世间一切无常、世间一切是苦、世间一切是空、世间一切是无我 ”。到了八十一岁涅槃时说： “不然，世法是常、乐、我、净 ”。这就是无量寿命。现在，因为我们没有明心见性，没有找到自己生命的奥秘，所以把无量寿光、常乐我净涅槃本身，给生死系缚住。
因此禅宗提出了生死，了现在的分段生死。我们现在人在六道轮回是分段生死。什么叫分段？比如人活到六、七十岁死了再来投胎，或者变牛、变马、变狗、变男人、女人？不知道。就是说，一个完整的生命分段存在，好比一节长面包切成一片一片还是面包。凡夫是分段生死，了了分段生死后，高一层进入 “变易生死 ”，就是罗汉。什么叫 “变易生死 ”？ “分段生死 ”是父母所生之躯死了再投胎； “变易生死 ”则能靠禅定的功力，把肉体�