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除了哪些心？断除了对欲乐的贪爱，断除了所有的嗔恚，所以三果圣者能够生起多少种心？可以生起多少种心？一位三果圣者还会生起五种不善心：即四种邪见不相应的贪根心；但是，对于三果圣者anàgàmi（不来圣者）来说，他生起的邪见不相应的贪根心，他并不是贪著于欲乐、贪著于男女、贪著于衣服、贪著于漂亮、贪著于食物等等，他只是对生命很微细地贪，而且他还会有很微细的傲慢，所以三果圣者还有这些心会生起，而掉举的心还会生起。惟有到四果阿拉汉圣者，才完全不会有任何的不善心生起。
所以这十二种不善心，是在三种道当中依次地被断除。
对于初果圣者来说，他们还会生起邪见不相应的心。例如：一个初果圣者，好像我们说到的在经典里面看到的Visàkhà，鹿母Visàkhà是佛陀在世最有名的女施主，她在七岁的时候已经证得了初果。但是，她还是会很喜欢穿漂亮的衣服，她还会去享受音乐、会享受美食，但是她享受这些并没有邪见相应心。所以初果圣者，我们甚至会看到在经典里面讲到一个初果的女孩子，她还喜欢上一个猎人，然后就不可自拔，一定要嫁给那个猎人，还有这样的事情。所以，作为一个在家的初果圣者和二果圣者，他们还是会有家庭的生活，他们还会有吃晚餐，甚至于享受音乐，不过他们这种心都是邪见不相应的心，而且他们还是会生气。
惟有到了三果圣者，即使一个在家人，当他证得了三果之后，对于男女、对于钱财，他都没有执著了。就好像过去Kassapa佛的时代，有个陶师，他证得了三果之后，本来他可以出家，但是他为了照顾年迈、瞎眼的母亲，没有出家。他每天到河边去，拿了些泥做成罐子、做成缸，拿到市场里面去交换，他不是卖，他去交换，把这些缸拿给那些人了之后，他要换一些米、换一些盐等等，回去赡养自己年迈的母亲。所以这十二种不善心，可以在不同的圣道当中被断除。
我们说到的断除一切的烦恼，其实就是断除这些心或者断除那些心所。所谓的断烦恼，所谓的证圣果，其实并不是说有什么圣果证。而是说，当你生起了某些圣道之后，这些圣道最主要的作用就是断除了某一类的心，或是断除某一类的心所。从相应的圣道生起之后，相应的不善心或者那些不善的心所，永远不会在你的心流里面生起，这个就是证圣果的意思。如果一个人证得了阿拉汉圣道的时候，那么所有的不善心从此以后不会在他的心流里面生起，只是这么样而已。所以我们可以说，修行到最终证果的过程，并不是一个“得”的过程，而是一个“断”的过程。断什么？断烦恼。所谓的烦恼是什么？就是这些不善心而已，表现的就是不善心。如果再具体一点，所谓的烦恼只是一些心理作用而已。这些心理作用表现为十四种，哪十四种？知道吗？就是无明或者痴、无惭、无愧、掉举、贪、邪见、傲慢、嗔恚（生气）、悭吝、妒嫉、后悔、昏沉、睡眠和疑，就是这些而已。这十四种就是我们说到的所谓的烦恼，而所谓的断烦恼就是这么样来的。
那好，我们今天讲心、讲不善心，就先讲到这里。明天再来讲欲界的其它的善心，欲界的大果报心和大唯作心。明天再继续一起来学习。
下面，我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaüvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第二十九讲：八种欲界的善心、果报心、唯作心
阿毗达摩第二十九讲：八种欲界的善心、果报心、唯作心
第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第二十九讲
八种欲界的善心、果报心、唯作心
玛欣德尊者2009。05。22讲于江西佛学院
请大家一起合掌来礼敬佛陀。
Nama tassa bhagavato arahato sammàsambuddha。（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位法师，大德，居士，贤友们， 晚上好！
我们的阿毗达摩课程已经进入了讲心这个课题。讲到心，心一共可分为89种心或者分为121种心，在这些心当中又可以依其本质分为四类：即不善心、善心、果报心和唯作心。
我们在上一期讲完了不善心。不善心一共有12种，这12种依其根，就是称为因（hetu）的根分为三类，即贪根心、嗔根心、痴根心。贪根心有8种，嗔根心有2种，痴根心也有2种，加起来是12种。
心又可以依照其界（多数发生的地方）分为四类：即欲界心、色界心和无色界心，还有出世间心。
欲界心一共有54种，色界心有15种，无色界心有12种，出世间心有8种或者40种。在欲界心当中，不善心属于欲界心，换而言之，一切的不善心都是属于欲界的心。虽然有些梵天人，偶尔还会生起对生命的一丝很微细的贪着或者偶尔会生起一些慢心，但这些心还是属于欲界心，因为不善心都是属于欲界生起的心。
接着我们继续讲欲界其他的心。
欲界的心可以分为三类：第一类是不善心；第二类是无因心，有18种；第三类是美心，有24种。
为什么称为美心呢？美心巴利叫做sobhanacitta，sobhana的意思是好的、清净的、美的、庄严的。为什么不把美心称为善心呢？不称为kusalacitta呢？因为善心只是指造业的心，但是美心的范围又要广很多。欲界的善心只有八种，但是美心有24种。欲界的美心可以分为三类，即善心、大果报心、大唯作心，每一项都有8种，称为美心。
现在我们来学习欲界的美心。
首先在这些美心当中，我们先讲善心。这里讲到的善心，它的巴利叫做kusala，或者又称为福（pu¤¤a）。因为这一类心在生起的时候，不善心不会生起。它可以在生起的时候，制止烦恼、制止不善心的生起。而且这一类心在造下的时候，它在因缘成熟的条件下能够带来善的、乐的、好的果报，因此称它们为善心。
善心一共有八种，即
悦俱智相应无行心、悦俱智相应有行心，somanassasahagata§ ¤àõ；asampayutta§ asaï；khàrikam eka§和somanassasahagata§ ¤àõ；asampayutta§ sasaï；khàrikam这两类的心，这两类的心是依有行和无行来分，我们等会再说。
接着还有一对，悦俱智不相应无行心、悦俱智不相应有行心，somanassasahagata§ ¤àõ；avippayutta§ asaï；khàrikam和somanassasahagata§ ¤àõ；avippayutta§ sasaï；khàrikam这一对心。
接着还有另外的一组心，舍俱智相应无行心、舍俱智相应有行心，upekkhàsahagata§ ¤àõ；asampayutta§ asaï；khàrikam和upekkhàsahagata§ ¤àõ；asampayutta§ sasaï；khàrikam，
跟最后的两对upekkhàsahagata§ ¤àõ；avippayutta§ asaï；khàrikam和upekkhàsahagata§ ¤àõ；avippayutta§ sasaï；khàrikam，这一共是八类的善心。
这些善心虽然分为八种，但是我们可以发现它们是很有规律的。它们的规律只有三种不同而已，我们依照这三项的不同而把欲界的善心分为八种，是哪些不同呢？
第一，乐受或者舍受，叫做somanassasahagata§和upekkhàsahagata§。somanassa；是so再加manassa，它的意思是心体验到很好的，这是指乐受。upekkhàsahagata§，upekkhà就是舍，感受平平的。在生起这种心的时候或者我们在造作善行的时候，如果是很欢喜地去做，这个时候生起的这种心称为悦俱的心；而如果感受平平地做，没有特别地高兴，也没有特别地不高兴，这一类感受称为舍受，做这样的善行生起这样的善心称为舍俱的。这是第一种分别。
第二种分别是智相应的¤àõ；asampayutta§，或者智不相应¤àõ；avippayutta§。也就是说，在做善事生起善心的时候，是不是有智慧，有智慧地做还是没有智慧地做。
第三种分别是无行或者有行，asaï；khàrikam或者sasaï；khàrikam。这里的行，我们在讲不善心的时候讲过，对于不善心来说就是煽动、怂恿；对于善心来说就是鼓励、支持。经过鼓励、支持而生起的这种心称为有行；而没有经过别人的鼓励或者自己的鼓励而自动生起的心，称为无行心。因此无行的是主动生起的心，有行的是被动生起的心。
我们再来看一看这八种心，就好理解了。
第一种，悦俱智相应无行心是主动地、欢喜地、有智慧地去做善事；
第二种心是被动地，但是还是欢喜地和有智慧地去做一件事情；
第三种是欢喜地主动去做，但是没有智慧；
第四种是欢喜地、被动地去做，但是也没有智慧；
第五到第八，它的区别只是在于感受平平，并没有很欢喜地去做一件善事。
在这里我们以几个例子来说明一下这些心的不同差别。
例如：有个人愉快地自动地布施，而且他知道这是一种善业，这个时候生起的是第一种的心；
第二种，有个人在别人的鼓励之下或者敦促之下愉快地做布施，而且他也知道那个是善业，这是第二种心；
第三种心，有个人愉快地、自动地布施，但是并不知道那个是善业或者他没有去思维这个是善业；
第四种心，有一个人在他人的鼓励之