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那到底心路过程是怎么样发生的？我们接着来讨论，在我们讨论的时候，先来了解一下什么叫心路过程？心路过程巴利语叫做vã；thi，vã；thi直接的意思就是路，但是我们称为心路过程，也就是心的呈现方式或者心运行的轨迹、轨道。我们每天生活在这个的世间、生活在这样的一个世界，每天我们都会接触很多的信息，我们会看、听、尝、嗅、触、想，但是每天每时每刻都发生的这些心或者这些心理现象，到底它们是怎么发生的？它们的运作方式是怎么样的呢？我们平时简单的说到的看，具体它是怎么运行的呢？
为什么说我们看了一件东西，有时候在回想起的时候还能清晰的记起呢？为什么会有所谓的记忆？或者现在当一个人在说到一样东西或者在想到一样东西之后，会很清楚地对它有个印象呢？为什么一样东西呈现在我们眼前的时候，我们能够说：我们能看到、听到呢？它们的运作方式又是怎么样的呢？其实这些和我们的生命、和这个世间、和我们的内心息息相关，但是我们是不是清楚它们是怎么运作的呢？我们对这种本身属于我们生命很重要的现象、认知行为了解了多少呢？现在，我们就接着来学习一下心路过程，心路过程就是我们的心是如何运行来认知对象、认知所缘的。
讲到心路过程，我们先讲一讲色法和心法的寿命。在“阿毗达摩”里面，一个心生起就灭去，从生到灭这个过程，我们称为一个刹那，刹那是梵文ksana的翻译，如果用巴利语叫做khaõ；a，这一个刹那我们又可以称为心识刹那，那心识刹那，一个刹那有多久呢？它的时间度有多长呢？我们很难用一种具体的时间段来衡量。如果要说一个心识刹那有多久，我们只能够用这样的比喻：例如：我们眨一下眼睛，或者说一弹指，乃至到一闪电，就这么短暂的时间已经有数十亿个心识刹那生灭过去了，所以心识刹那快不快？
正是因为心识刹那那么快，所以佛陀才会这样说，他说：“诸比库，我不见有任何法比一法生灭得更快，那即是心。”也就是说，心的生灭是很快的，连佛陀的智慧范围，都发现没有任何一种现象的生灭会比心更快的，更无常的。即使心是那么快的生灭，但是我们仍然可以把它分为三个小刹那（生、住、灭三个小刹那）。因为即使一个心再快，还是会有生起的那一极短的瞬间，然后还有灭去那极短暂的瞬间。在一个心识刹那一生到立刻就灭去，这么短的时间，我们仍然可以把它分为在生的时候，那是一个小刹那；然后在灭的时候一个小刹那；而对于住，由于心识刹那它根本就没有停住的，没有一刻的停住，我们只不过可以用一个比喻：当我们把石头往空中一丢，石头到了最高一点就会掉下来，等它到了最高一点的时候，准备往下掉的那个时候，我们就把它比喻成心的住。也就是说，在生到它转到灭那一个极短时间，也称为住时。所以生、住、灭，就是我们称为的发生、产生；然后存在；立刻坏灭；这个过程我们称为一个心识刹那。而一个心识刹那在发生的过程称为一个小刹那；存在的过程称为一个小刹那；而灭去的时候又称为一个小刹那。
心虽然是很快速地生灭，但是由于心有一个法则，它不断地会生灭、生灭的，只要我们仍然还在生死当中或者还在轮回当中，那么心就一直都会生灭、生灭的。对于我们人来说、普通的人来说，我们不能够以任何方式去终止心的生灭。
如果说要让心流完全的终止，只有三种方式可以让我们的心流终止。
第一种就是修外道定，外道定有一种称为无想定的，这一种外道他们通常是先培养了定力，一般都有色界第四禅那的定力。当他从定中出来之后，怀着极厌恶心的这种倾向去培养无想定，就把他的心流中断。他们这些外道认为说：“因为我有心，才会有痛苦，因为我有心，我才会有轮回。”于是他就倾向于把心念、心想终止，由于他的定力很强，令他的心想终止，这称为无想定。
还有另外一种就是三果圣者和四果圣者，他们如果拥有了八定的话，他们有能力入灭定（nirodhasamàpatti），或者称为灭尽定，这种定也能够让心流停止。
最后一种是般涅槃（parinibbàna），也就是当一个漏尽的圣者，包括佛陀、包括独觉佛以及圣弟子，当他五蕴离散后，由于烦恼已经断尽，业已经不会再运作了，这个果报身到了最尽，已经完全离散了，离散之后他就进入了涅槃的境界。
涅槃的境界，我们不能够说它是完全没有，如果说没有我们就会陷入断灭见，但是我们也不能说涅槃是有，说有的话我们又会陷入了常见，最好我们不要去讨论涅槃，涅槃是拿来体证的。那个时候，我们不能说涅槃是一种心，如果是心的话，它必定还是生灭的。因为它超越了一切言说，我们不能说它是心，或者它是另外一种形式的存在，假如是这样的话，那么当年佛陀还在世的时候，他会直截了当的说：涅槃是一种心。但是即使连很多的弟子问佛陀说：“如来死后是存在吗？是不存在吗？是既存在又不存在吗？是既非存在又非不存在吗？”佛陀都给予无记（不回答），因为这个超越了一切思维、度量、推理。
只要我们还在正常的情况下，心流都是不断不断地生灭的，这个称为心相续流。心相续流就好像河流一样，不断地流下去。有些愚痴的人，他们认为生命很痛苦，于是他们就通过自杀来了断自己的生命。他们认为通过自杀来了断自己的生命，那么生命就终止了，心也就会停止了，其实不是这么样，而往往自杀的人都会堕落到恶趣，堕落到苦道，因为一个人自杀能够生起善心吗？所以如果认为自杀能够了结生命，那是由于有了断灭的邪见所以才会令他去自杀。或者有的人说他完全昏迷过去，或者完全熟睡，那其实还是一种有分的状态，它并不是说心流终止，那个时候心流还是不断地生灭。
只要有生命，心就不断地生灭、生灭、生灭，就好像河流一样，所以我们称为心相续流，或者称为名相续流。而对于我们这些执著于有五蕴、有生命的凡夫来说，名法和色法（身体现象和心理现象）一起存在的，这个称为名色相续流。
对于名法来说，生灭是很快的，也就是心是生灭很快的，而对于色法来说，色法的寿命会长一点。一个色法的寿命存在等于十七个心识刹那的寿命。
色法通常是以聚的方式存在，在经典里面有时候称为色身rå；pakàya，而名法是以名聚的方式出现，我们称为nàmakàya，有时候在经典里面称为名身。身就是聚合（身体的身，色身、名身）。因为色法都是会以一堆的方式呈现，名法也是以一堆的方式呈现。我们说色法的最小单位称为色聚，色聚的生命从生到灭，这一个过程心识刹那已经生灭了十七次，我们先弄清楚色法、名法（心），它们的寿命关系，也就是说色法的寿命更长，一个色法从生到死，它已经看到心识刹那已经生灭、生灭十七代了，看到它已经转了十七世了。
对于在五门心路过程里面，由于色法能够撞击到有分和撞击到眼门，然后生起一个眼门心路过程。眼门心路过程最多也只能有十四个心识刹那生灭，那它们的关系是怎么样的呢？我们在这里就举极大所缘为例子来讨论一下。这里讲到的极大所缘，是指一个目标出现的时候，它是在色法的高峰期撞击到有分和撞击到眼门。
我们作为人、作为有情，只要没有心路过程的发生，就是说我们的心是处于一种不活跃的状态，那个时候有分就不断地生灭，不断地生灭。一旦有了一个颜色所缘撞击到有分和撞击到眼门，一旦撞击，一个有分、一个心识刹那已经生灭过去了；当这个心识刹那生灭过去之后，紧接着有分就波动了两下；有分波动了两下之后，有分就断了；从此之后有分流就已经结束了，然后就生起了一个五门转向心，这一个五门转向心的作用是什么？是开始把心流从有分里面拉到所缘，因为对象，例如说颜色，这个颜色是很清晰的，一个物体很清晰地冲击到我们的眼门，但是冲击的时候我们并不会一下子我们的心就看，由于冲击然后有分就波动了两下，之后就有一个五门转向心开始，从这个时候开始，就称为心路过程。之前的这些有分都称为离心路过程，就是说心流是处于不活跃的状态，而从五门转向心开始，心流开始活跃了，它开始执行看的作用了。
当这个五门转向心一生起，就执行把心流拉到所缘去，之后立刻就灭去；灭去之后紧跟着生起的是一个眼识，这个眼识就执行着看对象的作用，但是它的作用只是看，它并不会知道这个是什么？什么形状？这个叫什么？它只是执行看的作用，等这个眼识执行了看的作用之后，立刻就灭去了；灭去之后紧跟着生起的是一个领受心，领受由刚才这个眼识所看到的目标。我们举这个荷花为例子。当他领受了这个颜色之后，就立刻灭去；然后生起了一个推度心，推度心就推度这个颜色所缘，一旦这个推度心执行推度作用之后，它就灭去了；紧跟着生起的是一个确定心，就确定这个所缘；当这个确定心灭去之后，于是就依次有七个速行心生灭过去。速行心的意思就是快速地跑，什么意思呢？快速地跑向对象以认知它；当速行心灭去之后，由于这一个对象是极大所缘，也就是说这个对象对于心的撞击力很大，于是会有两个彼所缘生起，这两个彼所缘之所以称为彼所缘，是由于它继续取速行的所缘或者之前的这些对象，所以称为彼所缘；当彼所缘灭去之后，所缘也灭去了，我们再看，当这两个彼所缘一灭去，同