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而对于有一些有情培育了一种称为无想定的，当这一种无想定的业成熟，这一类的有情将可以投生到无想有情天。无想有情天是一种没有心的天，只有色法的天。
而对于三果圣者来说，如果他在人间或天界还没有断尽烦恼，他死了之后将能够投生到净居天Suddhàvàsa。而Suddhàvàsa又可以根据这些三果圣者所培育的五根不同的程度，又可以分为五种，称为五种净居天：第一是无烦天Aviha，第二是无热天Atappa，第三是善现天Sudassa，第四是善见天Sudassã；，第五是色究竟天Akaniñ；ñ；ha。
对于在五净居天的天人，他们只有两种圣者：即第三果圣者和第四果阿拉汉圣者。一般的凡夫和初果、二果圣者，并不能够投生到那里去。即使像菩萨，菩萨在漫长的轮回当中，他因为自己在过去生曾经证得了一些禅那，他哪怕是经常投生到色界梵天或者无色界梵天，或者他的善业成熟，投生到欲界天，但是他却从来没有投生到净居天。所以在《长部》有一本叫做《大传记经Mahàpadànasuttaü》，或者北传《长阿含经》翻译成《大本经》的，讲到我们的佛陀有一天他在想：“我从来都没有到过净居天，现在我去净居天去看一看。”因为他从来都没有投生到那里，然后他就用神通去了净居天。那些天人见到了我们的佛陀，居然称呼他为朋友。然后就讲述了有些天人，他在过去在九十一大劫以前，他是属于Vipassã；佛（维巴西佛，毗婆尸佛）的弟子，那个时候他证得了第三果，所以投生到这些净居天。然后有的是属于在过去第三十一大劫的时候，叫做Sikhi佛（西奇佛，尸弃佛），还有一些也是过去三十一大劫的Vessabhu佛（韦沙菩佛，毗舍浮佛），他们是那个时候（过去三十一大劫以前有两位佛陀出世，那个就是Sikhi佛和Vessabhu佛，尸弃佛和毗舍浮佛。）当时的弟子投生到净居天。
还有，在我们现在这个贤劫里面的、过去的Kakusandha佛（咖古三塔佛，拘留孙佛）、Konàgamana佛（果那嘎马那佛，拘那含牟尼佛）和Kassapa佛（咖沙巴佛，迦叶佛）他们的一些弟子投生到净居天。我们的佛陀的有一些弟子，也投生到净居天。所以那个时候佛陀去了净居天，听了这些天人讲了之后，他就下来讲了这部经，叫做《Mahàpadànasuttaü大传记经》。讲过去七佛，就是过去的佛他们的寿命、他们的一些事迹，特别地讲了Vipassã；佛（维巴西佛，毗婆尸佛）他的生平。
对于这色界的十六地，他们的寿命、寿元也是不同的，我们可以看那张表。初禅的梵众天，他们的寿命是三分之一中劫，梵辅天是二分之一中劫，大梵天是一个中劫，少光天是两个大劫，无量光天是四个大劫，光音天是八个大劫，少净天是十六个大劫，无量净天是三十二个大劫，遍净天是六十四个大劫，广果天是五百个大劫，无想有情天也是五百个大劫，无烦天是一千个大劫，无热天是两千个大劫，善现天是四千个大劫，善见天是八千个大劫，而色究竟天是一万六千个大劫。
一个大劫就相当于我们说到的太阳系或者地球从生到灭的这个过程，称为一个大劫。也就是世界由成、成住，然后再到坏，再到坏空，就是成、住、坏、空的一个过程称为一个大劫。这些天人，他们投生到那里，他们的寿命是这样。
同时我们可以看到，由于一个人培育了初禅，他投生到初禅天，培育了第二禅投生到第二禅天，第三禅投生到第三禅天，培育了第四禅投生到第四禅天。我们再看从他们的果报来说，是成倍成倍地递增的，是不是？例如我们说第二禅和第三禅，它们几乎是增了很多倍，这些天就是一倍一倍、成倍成倍地增。我们就从他们所带来的果报，再看所造的这种禅那的业，殊不殊胜？强不强？所以，即使我们退而求其次，即使不是以我们要解脱、要修观为目标，即使像一个外道他们培育定力能够达到禅那的这种境界，得到禅那的这个阶段，那么他所造的善业你说强不强？我们就从他的果报、他的寿元已经可以看到。
而且梵天人的果报是很殊胜的，他们的容颜是很漂亮的。在《长部》里面就讲到了，梵天人要去到欲界天，他们往往会先隐去自己的原形，然后变化成像天人一样的。因为一个梵天人很明亮、很晃耀，身体很高大，容颜很殊胜，当他们去到了天人那里的时候，天人会感到很害羞。所以，梵天人的果报是更加殊胜的。
讲了色界的梵天之后，我们再讲一下无色界。无色界也有四地，即：空无边处天â；kàsàna¤càyatana，识无边处天Vi¤¤àõ；a¤cayatana，无所有处天â；ki¤ca¤¤àyatana，非想非非想处天Nevasa¤¤ànàsa¤¤àyatana。这四种天是由一位禅修者通过培育无色界定，当这种无色界定成熟了之后投生到那里去的。
如果一个人能够证得空无边处定，那当他在这种空无边处定的善业成熟之后，将能够投生到空无边处天。对于识无边处天、无所有处天和非想非非想处天也是这样。在一个有情投生到空无边处天的时候，他的寿命是两万个大劫，也就是说假如他们有眼睛的话，他们将能够看到太阳、地球从形成到坏灭，能够看到两万次，他们寿命很长的。识无边处，他们的寿元是四万大劫，无所有处天的寿命是六万大劫，而非想非非想处天的寿命是八万四千个大劫，因此他们的寿命是很漫长很漫长的。
虽然说众生依照他们的不同的业而投生到三界，如果一个人造了不善业，在不善业成熟的时候，将会投生到恶趣地。而如果有人造的是善业，当他们的善业成熟的时候，而且这种善业还是属于欲界的善业，例如：布施、持戒、服务、礼敬等等，这些欲界的善业成熟，将能够使他投生到人或者天界。
而如果一个人成就了禅那，但是他在佛陀的教法以外，那么他们就没得选择。就好象佛陀在出世之前，很多那些隐士，那些苦行僧们，他们也能够证得禅那。当他们死了之后，他们就没得选择，他们就由他们所证得的禅那的最高的那一个定，而投生到和他们那个定相应的天界。
例如：好象我们的菩萨刚刚出生的时候，有个叫做“黑天”的隐士，又叫做Asita阿私陀，他看了我们的菩萨之后，他先是笑后又哭，他为什么会流泪呢？就是因为他看到了我们的菩萨将会在那一生成佛，然而他再省查自己的寿命，发现他将在我们的菩萨没有成佛之前就去世了。而且当他去世之后，他必然会投生到非想非非想处天。因为那个时候他的禅那证得了非想非非想处定，他没得选择，所以他只能够哭，只能够流泪。
为什么流泪呢？难道投生到无色界天不好吗？那里很寂静、很殊胜，寿命又很长，有什么不好呢？对于听闻佛法来说，无色界天是八难之一。从生命的境界上来说，就是从生命的那种很殊胜的受来说，当然那个是属于很殊胜、很高层次的。但是对于佛法来说，对于解脱来说，它是属于障碍，就是八难的其中一种。
因此，投生到无色界的梵天人，他们没有眼睛，所以他们不能够见到佛陀，他们没有耳朵，他们不能够听闻到佛法，他们也没有身体，所以他们不能够自由地飞来飞去，他们纯粹只是一些很微细的心受在那里，就是他们的心在那里，所以称为无色界。因为这些梵天人并没有色法，而纯粹只是四种名法，因此他们的生命也称为四种名蕴。
那好，讲了众生，讲了有情世间之后，我们现在再来看看我们的这个世间的周期。
任何的世界，只要有产生，只要有存在，它们必定就会毁坏、会毁灭。而世界从形成到毁坏，一共有四个阶段，称为四个无数劫asaï；kheyya kappa（阿僧祇劫）。
第一个阶段称为坏劫，这个也是佛陀在《增支部·第四集》里面讲到，讲到一切的世界都会经受这四个阶段。一个阶段有很漫长的时间，称为kappa。kappa就是劫，从梵文就是kalpa，巴利叫做kappa。坏劫saüvañ；ñ；a…kappa，坏住劫saüvañ；ñ；añ；ñ；hàyã；…kappa，成劫vivañ；ñ；a…kappa，成住劫vivañ；ñ；añ；ñ；hàyã；…kappa。坏劫就是一个世界毁坏的那个时期；坏住劫就是毁坏之后完全没有、一种虚空的那个阶段；然后成劫就是世界形成的阶段；成住劫是形成之后维持的阶段，所以，我们可以把这四种阶段称为成、住、坏、空这四种劫。
一些论典说到了这四种劫，就是随着人寿的不同而劫会有一定的周期。例如：从人寿无量岁每一百年减一岁，一直减到最低的十岁，然后又再从十岁每一百年增一岁，一直又增到无量岁。在北传佛教就说到八万四千岁，但是在巴利里面就叫做asaï；kheyya（阿僧祗），就是叫无量岁。这么样的一增一减，称为一个antarakappa，称为一个中劫，或者又称为一个小劫。然后这么样增减了二十次，称为一个中劫，或者称为一个无数劫asaï；kheyyakappa。然后这么样的四种无数劫就称为一个大劫mahàkappa。我们说到的世界的周期从形成，然后再维持，然后再毁坏，再到最后毁坏了之后完全的不存在，这一个我们称为一个大劫mahàkappa。也就是一个地球、一个太阳系，它们从形成到最后毁灭的过程。
在这里，我们讲一讲坏劫，坏劫就是世界的毁坏。
世界会被三种所坏，第一种是被火所坏tejosaüvañ；ñ；a。当世界为火所坏的时候，从第二禅的最高那一层天的光音天以下，都将会被劫火所烧尽、所烧毁。被水所坏àposaüvañ；ñ；a，就在遍净天以下，就是第三禅的第三层天以下的所有的世界、这些空间，都