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他可以透过这么样，透过他见到了过去的究竟色法来分析他过去到底是属于哪一趣的众生。而在以后再去分析，他到底过去造了什么样的业使他今生投生为人。当他在见到过去所造了业的时候，他应该去分析造业的心。因为能够使他投生为人，所以过去必然是属于善心。那是哪一类的善心呢？是悦俱的心还是舍俱的心，是智相应的心还是智不相应的心，在那个时候他可以辨识。
最后，他再辨识能够使他投生为人，很可能是他过去曾经造了某一些和他的愿有关的。于是他再去查，是不是他在过去生曾经贪著于人的生命，例如：他很喜欢人的生活，很喜欢人的这种生活状态，或者这种生命状态。或者如果他投生为天人的话，他再去查找是不是他的心倾向于过天人的生活等等。
如果他是动物的话，他会发现到之所以投生为动物，必定是不善业。而不善业往往都是夹杂着贪嗔痴的，这些贪嗔痴围绕着他，使他造了不善业。他的不善业成熟而使他堕落到恶趣。
所以，有时有些投生为恶趣的说：“我并不会贪著我变成一头猪，为什么我会变成一头猪？”因为你在造不善业的时候，你生起的就是贪嗔痴的心，所以自然而然，这些烦恼促使你造业，然后你投生为恶趣。
他透过这样的关系，透过今生的果报再去查找因，而查找因就是透过业果的关系。这个我们在之后讲缘起的时候还会再讲。在缘起当中，在《无碍解道》中说了一句很重要的话：这就是我们如何去追查前一世所造的烦恼和业而导致今生带来果报。它是我们的修行的原则。
那好，我们今天讲欲界善趣的结生，它的死生的过程是这样的，我们明天晚上继续再讲其它一些结生的方式。
下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaü vahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德。为证涅盘缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿一切有情，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第四十五讲：众生投生的法则
阿毗达摩第四十五讲：众生投生的法则
第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第四十五讲
众生投生的法则
玛欣德尊者2009。06。10讲于江西佛学院
下面大家请合掌，我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、贤友、法师、居士们，晚上好！
昨天晚上，我们开始转入了讲离心路过程的内容，是以一个众生死和生的这种过程来讲。
一个众生在临死的时候，他往往会体验到一些征兆。这种征兆可分为三类：一类是业，一类是业相，一类是趣相。这些业，或者业相，或者趣相的出现，往往和这个有情过去所造的某种业在临终的时候即将成熟有关。昨天我们讲到了当一个人在他所造作的欲界的善业成熟的时候，带给他欲善趣的结生为例子。
下面，我们再继续来讲一讲，如果一个人造作了不善业，这种不善业在他临终的时候成熟，使他投生到恶趣的过程。
我们举这个例子，就是今生他是一个人。而在今生他的结生心、有分心和死心的所缘是莲花，莲花是属于业相。这里我们也是假设，因为我们在讲死生的这种过程，我们还是围绕着两样来讲：就是第一个是心，第二个是所缘来讲。我们可以透过所缘去分析、去了解它到底是属于哪一种业。因为如果是莲花的话，那么很可能是他过去生造了善业。他以莲花供佛，或者他以莲花来观想、观无常等等。由于这种业成熟使他投生为人。
在这个人临死的时候，他（她）速行的所缘是杀生。杀生也就是说这个人曾经在还是健康的时候杀生。这个时候他（她）看到他（她）自己犹如正在杀生，这个是业。例如：他（她）下生要投生为鱼，这个例子来说明。
这一个人下世投生为鱼的时候，他（她）的结生心、有分心和死心的对象，他（她）的所缘是他（她）杀鱼、杀生的这种业。
我们再看一看，在心路过程上是怎么样发生的呢？例如：这个人在临死的时候有分流不断地生灭，之后等一个意门转向心生起的时候，这个时候被他（她）体验到的就是他（她）在杀生。然后，五个速行依次的生灭，也继续取杀生的这种业。换而言之，为什么这一个临终的人会看到这个景象呢？是由于他（她）过去所杀生的业即将要成熟了，而将会使他（她）下一生投生到恶趣。
在临终的时候他（她）所见到的景象就是杀生的业，那个时候他（她）的心的体验就犹如正在造作一般。因此，在这五个速行里面，她的心是属于哪种心？杀生是属于哪种心？嗔根心。所以他（她）感觉到犹如他（她）正在杀一样，所以他（她）生起的心和当时在杀生的心是同一类的心。虽然说业早已经造下了、早已经灭去了，但是由于它的性质和他（她）临终的时候所生起的临终速行心，是属于同一类的心。
当这五个速行灭去之后，心流又落入了有分，有分还是继续取莲花为所缘。等有分灭去之后，生起了死心，宣告着这个曾经杀生的人已经死了。死心的目标还是和这一个人结生的目标、和有分的目标一样。也就是说，这一个杀生的人在前一世临死的时候，他（她）临死速行心的目标是什么？是什么？前一世临死心的目标是什么？就是莲花。等这一个人死了之后，死心灭去，紧接着就在鱼卵里面结生了。它的结生心就发生在鱼卵正好受精那一刻。这一条鱼的结生的目标是什么？它的所缘是什么？是什么？是杀生的这种业被它作为目标。当结生心灭去之后，生起的有分心仍然是取杀生这种业为对象、为目标。
在临终的时候，到底是什么样的业会产生呢？一般由于一个人在临终的时候，因为他的心所依处色是属于业生色，这个时候他的业生色已经很衰弱了，所以那个时候被他体验到的就是他会看到很多的影像。为什么有很多的影像？因为很多的业争着成熟。正因为如此，所以很多那些临死的人，有时候在临死之前的一两天甚至七天，他会看到很多的影像。
例如：特别是在一些医院里面，有些病危的病房里面，有些临终的人如果神智很清楚的话，有时候他会看到：“怎么，你叫那几个人走。”但是可能他的家属就说：“哪里有什么人呐？除了我之外还有什么人？”他就说：“不是！不是！你看他！”就有很多类似这样的。就是一个临终的人有时候他会看到一些影像。例如：看到有个陌生人准备带他走，这个是什么相？啊！什么相？趣相。也就是说他可能会堕落到鬼道。而很多的临终的人，在临终之前会看到已经去世了很久的亲戚，这是什么相？这也很可能是趣相。
而往往这些相，它很可能会改变。正如在濒死经验学里面就讲到，根据很多那些临床上死后复活的例子来看，这些有濒死经验，就是复活的人，他们的描述几乎就是在他们被医院宣判为死了之后，其实按照“阿毗达摩”来说，他们还没有死，因为一旦死心生起之后，他们就不可能再会复活的，只是说可能医学上叫假死。这个时候他会看到很多景象，有时候他们会体验到就是他们一生所做的一些事情，犹如放电影一样，一幕一幕地重现，这是什么呢？这是业。
有时候他又会看到一些景象，例如：看到一个黑洞，他掉进了一个黑洞，或者他突然见到了光明等等。这些是什么？这些很可能是趣相。因为一个人在临终的时候有些业会不断地抢着成熟，或者它们在等着因缘成熟。所以给这些临床上的病人体验就是他会看到很多样的东西，有时候会变。为什么呢？因为那个时候他的业生色、这堆果报的业生色已经很衰弱了，于是他的心会很容易取不同的业。
而且，在一个人临终的时候，他的业力会影响他的意门心的所缘，就是我们在讲到意门心路过程的所缘的时候，在临终的时候，业力就会争着成熟，使一个人感觉到好像见到这样，又见到了那样。而如果是在这个时候，我们提醒他，例如：提醒他曾经造过的一些善业，或者教他修一些善法，教他修一些禅修业处，或者我们帮他做善事，然后叫他随喜，这个时候就可以使他所见到的景象转变。如果他忆起过去的善业的话，他将能够投生到善趣。如果他想着他的一些善业的话，或者他对他的亲戚、朋友为他所做的善业感到欢喜的话，他也将能够投生到善趣。为什么呢？因为在临终的时候一个人的心是很脆弱的，而且漂浮不定的。如果一个人有很好的引导的话，我们将能够使他投生到善趣、投生到人天的善界。
如果一个禅修者在临终的时候，他所造的禅那的善业成熟使他投生到梵天界又是怎么样的呢？今生这一个人，我们假设他是属于已经证得了禅那的修行人。他的有分的所缘，我们假设为莲花，莲花是属于业相。而临死速行的所缘，是他的似相。似相是属于什么？似相一定是业相，而且必定是概念法。如果他是投生到色界的梵天的话，在临死的时候的所缘都是属于似相，也就是概念法。它是属于业相，即不是属于业，也不属于趣相，而是属于业相。下一生他就投生为梵天人。梵天人的结生、有分的所缘是什么？就是禅相，禅相也是属于业相。
我们再看看这一个禅修者在临死的时候，他的禅那善业是如何成熟，如何使他投生到色界的梵天