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而还有一种逆的观法叫做Pañ；iloma，就是为什么会有这个生命？因为有了生命，自然会有老、死、愁、悲、苦、忧、恼。为什么会有这些？因为有了诞生，有了出生就会有。为什么会有出生呢？因为有了业有；为什么有业有？然后有执取等等，这个是逆推的方法。
在这里，我们就按照佛陀所教导的顺观法anuloma，就是无明缘行、行缘识、识缘名色的方法来解释生命的起因。
第一是无明avijjà。在《清净道论》中是这样解释无明的：以不适当的身恶行等名为不应有（称为不应有、不应得的意思）。由这些不应当有的称为无明。
vijjà解释成存在，因为有了身恶行等等的存在，而不应该有这些存在的却拥有了，所以这个称为无明，这是从辞源学来解释的。
而相反地，以身善行等名为应当有的（应当存在的），没有彼应有（没有这些应该有的），所以称为无明。
这也是从辞源学来解释的。所以在这里vijjà用有、用存在来解释。
还有vijjà是知道、支持、了解。再加a就是不知道，不知道什么？
不知蕴、处、界、根、谛故为无明。
也就是对于五蕴、对于十二处、对于十八界、对于二十二根、对于四圣谛不知道、不了解，称为无明。
或者又以：
不知以逼迫为苦等四种义故为无明。
也就是不知道苦、不知道集、不知道灭、不知道道等等。
还有：
令有情驱驰于无始轮回的一切胎、趣、有、识住、有情居，故为无明。
或者：
奔走于究竟意义上并不存在的女人、男人之间，而不奔走于存在的诸蕴等，故为无明。
也就是说，只是知道概念法认为有女人、男人，但是在究竟意义上、在胜义谛上是不存在的这些女人、男人，不了解在究竟意义上来说称为究竟法的五蕴或者名色法，由于不知道究竟法而只是执着于概念，认为有男人、女人等等这个称为无明。
又以：
障盖住眼识等的依处、所缘、缘起、缘生法等，故为无明。
也就是说由于无明所以不知道眼识的依处，眼识的依处是眼净色；眼识的所缘是颜色；由于缘起（诸因的集合）；而缘生法就是因缘造作之法。
对于耳识、鼻识等等也是这样。由于这种烦恼、这种愚痴能够障住（不能够）了知这些究竟法、了知眼识、依处等等，所以称为无明。这是《清净道论》第二册第587段的解释。
无明的相、味、现起、近因，就是无明有愚昧无知的特点；它的作用是蒙昧；表现为遮蔽，就是能够遮盖住种种的究竟法；近因是漏，就是烦恼。
佛陀在《相应部》里面这么样解释无明，佛陀说：
“诸比库，什么是无明呢？诸比库，对苦的无智，对苦集的无智，对苦灭的无智，对导致苦灭之道的无智。诸比库，这称为无明。”
在这里佛陀是以对四圣谛的无知、不了解，或者没有如实知见四圣谛，对四圣谛没有智慧，这称为无明。
而在《分别论》里面，佛陀又这么样解释：
“其中什么是无明呢？对苦的无智，对苦集的无智，对苦灭的无智，对导致苦灭之道的无智；对前际的无智，对后际的无智，对前后际的无智；对此缘性、诸缘生法的无智。”
在这里一共讲到了八种无智，对八种对象没有智慧、不了解。第一是苦圣谛，苦圣谛表现为五取蕴、名色法；苦集圣谛就是导致苦因，为什么会有名色法？为什么会有生命？这一种苦的生起的圣谛；第三是苦灭圣谛，如何导致证悟涅槃的圣谛。就是不能够证悟涅槃；第四是导向苦灭之道圣谛，就是对于如何解脱，如何断烦恼，如何去导致苦的止息的这种方法、途径、行道的无知也是无明；还有对于过去（前际）就是过去生的无知；对于未来（后际）就是未来生、未来五蕴的无知；对于过去、未来五蕴的无知；以及对包括业与果报在内的缘起法则的无知。这八种如果一个人对此无知、不了解，这称为无明。
有了无明就会有行，什么是行呢？行叫做saï；khàra。在《清净道论》里面这样解释行：
saï；khatamabhisaï；kharontã；'ti sankhàrà。
“有为，行作故为行。”
有为saï；khàra就是有因缘造作的，或者能够造做的这称为行。所以，行是造作意。
“福、非福、不动行三种，及身、语、心三种共六种为‘无明缘行’之行，它们都只是世间的善、不善之思而已。”
在这里就更明确地讲到有六种行：第一是福行，第二是非福行，第三是不动行，以及身行、语行、心行三种，这里讲的是“无明缘行”的行，这些只是我们说到的造善业之思或者不善业之思。所以行的特点就是行作、造作、造业；作用是努力；表现为思cetanà；它的近因（直接的原因）是无明。
到底什么是行呢？佛陀这么样定义行，佛陀说：
“诸比库，什么是行呢？诸比库，有三种行：身行、语行、心行。诸比库，这称为行。”
也就是说身业、语业、意业这三种业称为行。
在《分别论》里面又再解释：
“其中，什么是‘无明缘行’呢？福行、非福行、不动行，身行、语行、心行。
其中，什么是福行呢？施所成、戒所成、修所成的欲界、色界善思，这称为福行。
其中，什么是非福行呢？欲界的不善思，这称为非福行。
其中，什么是不动行呢？无色界善思，这称为不动行。
其中，什么是身行呢？身故思为身行，语故思为语行，意故思为心行。
这些称为‘无明缘行’的行。”
因此，在这里一共讲到行有六种行，依它的本质来分，可以分为福行、非福行和不动行。而依照它表现的门来说，可以分为身行、语行和心行。
我们看一看到底哪些是福行呢？福行是施所成的、戒所成的、修所成的，我们在讲到做福业的时候、如果一个人在做布施的时候，布施的这种行称为福行。福行就是叫做pu¤¤abhisaï；khàra，pu¤¤a是功德的意思，所以福行也就是功德行、或者福德行。一个人做布施的时候，他积累的是功德、是善业，这个称为福行。而如果一个人在持戒的时候，他造作的也是属于善业，所以这也是属于功德行。而如果一个人在禅修的时候，只要他还没有达到禅那，这个时候是属于欲界的福行。如果达到禅那，那是属于色界的福行。因此，福行包括了八大善心之思，八大善心都是欲界的善业里面的思。
还有五种色界善心之思。
这就是讲到了如果一个人透过布施、持戒和还没有证得禅那之前的修行，这些心里面的思所造下的业称为福行pu¤¤abhisaï；khàra。
而当一个人有能力证得禅那的时候，他依照其所证得禅那的五种，分为五种色界的广大心。在这些广大心当中，里面的思心所所造的业就是福行。
对于非福行来说，就是透过不善心所造作的种种的恶业、不善业。不善心有多少种？有十二种，所以在十二种心里面的思称为非福行。例如：杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪婪、瞋恚、邪见等。在做这些不善业的时候，他所生起的不善心里面的思称为非福行，叫做apu¤¤abhisaï；khàra，就是非功德的、会带来不善果报的。
第三种行是不动行àne¤jabhisaï；khàra 。不动行是特指一个人证得了无色界定，在他证得无色界定的时候，所生起的四种无色界善心里面的思所造作的称为不动行。
这是依所造之业的本质、本性来分的。
而如果透过门的话，那么透过门，我们称为“身故思为身业”。就是因为有了思之后，它透过身门表现出来的这称为身行。它有八大善心之思以及十二种不善心之思。为什么这么样说呢？因为，造作身业只会在哪一界造作？只会在欲界造作。所以，身行所造作的都是属于欲界的业，属于欲界的善或不善的业。如果在造作欲界的善业的时候，它是透过八大善心来造作的，造作不善业的时候，是透过十二种不善心来造作的。
而对于语行来说，语行也是可以透过八大善心里面的思来造作，也可以透过十二种不善心里面的思来造作。因此，语行也只是属于欲界的业，而不是属于色界的业。
对于意行（或者称为心行）来说，它包括了二十种欲界的思，哪二十种欲界的思呢？八大善心里面的思和十二种不善心里面的思，也就是说我们的心念如果想着好的，这个时候生起的是八大善心的其中一种，如果是想着不好的，想着贪、瞋、痴，那个时候心生起的贪、瞋、痴的任何一种，是属于不善思。
对于心行来说，它能不能够造作色界和无色界的善业呢？可以吗？可以！所以心行包括了九种色、无色界的善思，哪九种呢？五种色界的和四种无色界的，这些称为心行。
为什么说“无明缘行”呢？因为有了无明，一个人才会造作善和不善的。虽然在不善心的思里面必定伴随着无明，但是由于如果没有无明的话，一个人不会再造业，所以间接的来说，因为有了无明，它会去造作种种的善业。
讲了无明缘行之后，“行缘识”，识是什么意思呢？识巴利叫做vi¤¤àõ；a。它的意思是：
vijànàtã；'ti vi¤¤àõ；aü。
识知故为“识”。
它的相是识知；味（作用）是前行，什么前行呢？作为诸心所的前导称为前行；表现为反向连接，反向连接就是什么？pañ；isandhi结生，所以在这里的定义，识定义为结生。当然识还有其它的作用，我们等会儿再讲；近因就是行（也就是无明缘行，行缘识的行）或者依处与所缘，因为有了依处与所缘而会有识的生起。
对于识，佛陀是这么样来解释的：
“诸比库，什么是识呢？诸比库，有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。诸比库，这称