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种慈爱的方式去对待跟他作对的人。既然我们要学佛，我们要解脱，要证悟菩提，要证悟正觉，我们就应该向菩萨学习。学习菩萨的忍耐，忍耐毕竟也是一种巴拉密嘛，是不是？
即使是这样，我们也可以说，假如菩萨在行菩萨道的时候，都是一帆风顺的话，他不可能成佛。为什么呢？因为他没办法圆满他的忍，忍耐巴拉密，忍波罗密，是不是？惟有他完全圆满了忍耐的巴拉密，他才有可能成佛。所以菩萨也是在逆境当中圆满他的智慧，圆满他的种种的善行的。
这样的话，我们就能够学会了承受。好的不好的我们都能够承受，好的我们不会得意忘形、不会忘乎所以；不好的，我们能够坦然接受。这样的话，人生的起落浮沉，我们都可以很开心、很坦然、很泰然地面对。
因此我们不应该习惯性的让我们的心追随着自己的烦恼，追随着自己的习气，而应该多点培育善，培育如理作意，善跟不善的关键点在于如理作意。
就正如说，我们本身走的是一条路，但是一旦遇到了分叉路口，我们自己有选择的余地。选择好，用什么选择？如理作意来选择。选择不好，用什么来选择？不如理作意来选择。站在这个十字路口的就是作意，而作出决定的，你走哪一边，这个作意心所可以做的了主。如果你把它带到好的地方，生起的是善心，你把它带到不好的地方，生起的就是不善心。
所以我们知道，作意重不重要？重要吗？如理作意重不重要？重要！所以我们看，正是因为如此，佛陀说：“如理作意的比库能够舍断不善，能够培育善。”
我们学“阿毗达摩”，有一句话叫做：“果报如此，速行可变。”这句话的意思是什么呢？我们每天所承受的东西，我们之所以承受、我们生活在这个环境、在这个世间，我们的境遇就是我们的果报。现在所承受的我们要改变很难，但是，我们仍然可以改变，改变什么呢？改变我们的未来。
如何改变我们的未来？就在当下。承受的东西，我们通过正确的思维，然后我们生起的是善心。你生起的善心，就是在改变。面对着不好，可以改变我们的心态。如果是面对的不好，我们也可以很坦然的去处之；面对着好的，我们也能够很泰然的去面对之。这样的话，我们现在可以很开心、很坦然，而未来我们也可以更好。这样的话，我们的生命就在不断地提升，我们的善法不断在培育，我们靠近解脱、靠近正觉、靠近菩提就越来越近。
所以我们在学习如理作意这个心所的时候，要认清心的运作，心的运作其实就在作意那一点，就在转向那一点，就是转向心的时候，我们可以用培育善的思维习惯，使它往好的地方想、往善的地方想。这样的话，我们无论遭遇的是什么样的境遇，我们的生活即使是现在多么的倒霉、多么的不幸、多么的祸不单行，但是，我们始终都可以通过如理作意来跳出这个圈圈，而我们的未来会越来越好、越来越顺。如果我们始终都是纠缠在烦恼当中、生活在习气当中，就很难有跳出生死的这个时候、这个机会。
因此我们学了如理作意之后，希望我们每一天都可以积累善业，每天都可以培育善法。我们现在讲到如理作意，对于在家人来说，平时的生活来说，改善自己生活的素质，重不重要？重要吗？重要。对于我们修行人、禅修者来说，如理作意重不重要？也是很重要。所以，为什么佛陀经常讲到要如理作意，如理作意。如果没有如理作意，你谈到的所谓的正念、正知、修定、修慧，都谈不上。无论是持戒，无论是培育定力，无论是培育智慧，首先必须得有如理作意。惟有如理作意的带领，我们才能够谈到以后的正念、正知，谈到以后的培育定力，培育智慧，是不是？
所以，对于修行人来说，不能够忽视如理作意。对于在家人来说，也不能够忽视如理作意。只要我们学到作意，能够如理作意，也许你现在听了这个，好好的把它记在心中，你用在生活上，其实就是在改善你的生活品质，同时在提升你的人生品位。如果你的心向着解脱的话，其实每天培育的如理作意，就是在靠近解脱一步，你在靠近正觉一步。
好，我们今天讲作意这个心所，就讲到这里。现在再总结一下，我们到此为止已经讲了七个遍一切心的心所，它即是触、受、想、思、一境性、名命根和作意。这七个就是在一切的心当中都有的，也就是说，我们刚才讲的作意，因为一切心都有作意。所以，我们是往好的地方想还是往不好的地方想，到底怎么样，我们自己选择。
好。我们今天就先讲到这里。明天晚上我们再一起学习六个杂心所。
下面，大家一起来做回向。
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第十六讲：六个杂心所中的寻、伺、胜解
阿毗达摩第十六讲：六个杂心所中的寻、伺、胜解
第三期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十六讲
六个杂心所中的寻、伺、胜解
玛欣德尊者2009。05。02讲于江西佛学院
我们大家一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、贤友们，晚上好！
我们通过几天晚上的学习，已经学完了六种遍一切心的心所，即触、受、想、思、一境性、命根、作意。只要我们尝试去思维一下这些心所，其实也包括心在内，即一切的名法，无非都是面对所缘，也就是说，能够认知、识知目标。
在我们学习“阿毗达摩”的过程中，有时候不应该被一些看上去好象很复杂的名相所吓倒，我们应该抓到它们的规律。心可以分为八十九种，心所分为五十二种。我们先讲这些心所，其实，无论是心所再多、再复杂也好，我们把它理解成只是对目标所作出的心理反应。如果再简化、再简单来说，只是一种关系而已，什么关系？即我们说到的心面对着目标这种关系。
例如：触这种心所，只有我们把触和目标联系起来，触就是心接触目标；受就是心体验目标那种感受；想就是心对目标、对所缘做标记，或者重新体验的时候记得这个目标；而思就是对目标采取行动；一境性就是心对目标保持专一的状态；命根就是心在认知目标的时候的生命力；而作意就是把心导向于目标。这个其实都是一种关系，所有的心所再复杂其实都是一种关系，即我们所说到的名法和所缘的关系。
我们现在接着再来讲六个杂心所。六个杂心所其实也是这样。
先看看杂心所，杂心所有寻 （vitakka）、伺 （vicàra）、胜解 （adhimokkha）、精进（vã；riya）、喜（pã；ti）、欲（chanda）。
我们用刚才所说的那一种关系来看一看，寻就是心投入到目标；伺就是心持续地思维、省察目标；胜解就是让心放开、投入到目标里面去；而精进就是心为了认知目标所付出的努力；而喜就是心喜欢目标；欲就是心喜欢获得目标。还是一种关系，是不是？如果我们运用这种关系，只要有心必定会有对象，而所谓的对象必定是为心所认知的，为心识、为名法所认知的。我们处理好这种关系之后，就不要给一些很零碎、很琐碎的名相所吓倒。
学习“阿毗达摩”可以通过这种关系来掌握好窍门，然后我们再实际体验一下。这五十二个心所，几乎我们每个人都有的。而且是每个人每天、几乎每时每刻，都会产生的这些心理作用。由于这些心理作用太微细，我们平时觉察不到而已。现在我们可以通过学习“阿毗达摩”，然后再应对自己的心，是不是有这些心理作用？其实这些心理作用无时无刻都以不同的形式、不同的组合在我们的心中生起，而达到认知目标的作用。
现在我们再讲杂心所，杂心所的巴利语叫做pakiõ；õ；aka cetasika。在这里讲到的杂，不是杂乱无章的杂，而是说，这些心的生起不一定是一生起一起生起，有的生起。在某一种情况下是这个生起，某个情况下那个生起。而且生起的时候，它们可能是这个和这个生起，这个和那个生起，但是，可能某一个不会生起或某几个不会生起。至于哪些会生起，哪些不会生起呢，具体就依心的运作，心的不同，对目标采取的不同工作而生起。也就是说，它必定伴随着心，哪一类的心生起的是哪一些的心所，哪一类的心又有哪一些心所不会生起。
举一个例子，比如说：当我们的感受处于平平的时候，舍受的时候，这杂心所里面的哪一个心所不会生起呀？喜心所，喜心所就不会生起。又比如说，当一个人怀疑的时候，胜解的心所不会生起。
我们下面就来学习这六个杂心所。第一个杂心所是寻（vitakka）。寻的特相是把心投入所缘。作用是全面的撞击所缘。表现为把心导向所缘，或者说把心安放在对象上。寻心所是使心开始投入所缘或者说把心安放于所缘。寻心所的巴利语就叫vitakka。这种心所在平时，表现为除了投入所缘的话，在很多时候这种寻心所是起到很主要的作用。例如说，我们平时所说到的思虑、思维、包括逻辑等等，我们要用心去想的，那些其实很主要是这种心所在起作用。
在巴利里面，有时候讲到一些推理，很用心的去想某一样东西�