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明“下智”之梵，下梵（梵Aparabrahman），其特性是有德、有意志、有人格性，这时有无数的有情存在。为什么会有有情和世间的存在呢？换而言之，为什么有情众生会轮回呢？因为有了无明（梵avidya），众生由于没有认知到梵，于是脱离了梵；由于脱离了梵，因此不断地轮回。
如果能够去除了无明，就能知见“上梵”，能够知见上梵的智慧就称作上智。如果还有无明，只能够见到“下梵”。上梵上智属于真谛门，下梵下智属于俗谛门。从真谛门的角度上来说，没有众生、没有世间的存在，一切都是虚幻的，màyà，是属于幻化的。从俗谛门的角度来说，还会有世间、还会有众生、还会有轮回。依真谛门来说，小我与大我，梵我与个我，上梵与下梵，是不二的（梵advaita），也就是没有分别的。从真谛门上来说，上梵是常住的、真实的，你不用去修行本来就俱足的，这是真实的解脱，他们称为无身解脱（梵videha mukti）。从俗谛门来说，要证得最终的梵我，还必须通过种种的修行，包括读诵《吠陀》经典、祭祀、苦行、禁欲、克制、修定等等，通过种种修行才能够回归本体。
商羯罗的师公，乔荼波陀（Gaudapada）写了一本书叫做Agama《圣教论》，这本书里的第二章讲到了，由于众生在轮回当中所认知到的梵是错误的，是不真实的，就犹如梦，这个世间或者生死轮回本身是一场梦。在梦里无论你做了多少东西，还是在梦中做事，惟有一个人真正体验到究竟的梵我，犹如一个人在梦醒的时候，他回想梦中所做的一切都只是在梦中做的，这个是吠檀多的Gaudapada乔荼波陀所作的一本叫做Agama《圣教论》的书里写到的。
而商羯罗又写了另外一本书，为《蛙氏奥义书》写了一本叫做《Màõ；óå；kyakàrikà》，这本书里举了一个比喻，用来比喻大我和小我，他说大我和小我从根本意义上来说是没有区别的，就好像一个瓶子，瓶子里面的虚空表示小我，而瓶子外面的虚空表示大我，瓶子里面的虚空和瓶子外面的虚空，从本质上来说是不二，是没有区别的，但因为众生有了无明，就好像有了这个瓶子壳限制，所以小我不能见到究竟的大我，惟有打破了无明，瓶子里面的虚空才能和瓶子外面的虚空合而为一，这样的话，就等于无身解脱。因此，吠檀多派的不二学说认定了有一个我在，无论是个体的我，称为灵魂也好，称为命我也好，或者他们说的离蕴的一个本体的我，他们认为这个是属于究竟的，而个体的灵魂、个我或者称为命我，最终还是要回归到究竟我，但他们在究竟意义上是没有区别的。
这种执着于“本体我”，还是属于“我见”、属于邪见。
在这三种有“我”的见、“有身见”里面：第一种：执取“五蕴我”的，是一般普通的人。普通的凡夫都会执取的“我”，这是一般所称的邪见；而对于执取灵魂和心识的“我”，是一般的宗教认定有个灵魂、有个心识，这样的一种邪见；而执取“本体的我”，或者世界本体、“究竟我”这种是属于高等的高级的宗教所执取的邪见；
但是在佛教里面，是彻底地讲“无我”的，我们可以说“无我”的教法是佛陀教导的特色。在佛陀教法里面讲到“诸行无常、诸行是苦、诸法无我”，也就是无论有为法、无为法都是讲无我的。即使大乘佛教讲空，还是讲缘起性空。所以这种有我的见是属于一种邪见。
我们接着再看另外一种邪见，是属于常见（Sassata diñ；ñ；hi），Sassata diñ；ñ；hi可以分为几种，一种是称为宿命论。宿命论认为我们的命运是由上天主宰的，认为人的吉凶祸福都是上天注定的，比如认为：“万般皆是命，半点不由人。”这种称为命定论。
例如：古代的人认为一生的贫福贵贱，这些称为命，一年当中某一段时期的吉凶祸福称为运，命和运是天定的。好像现在有很多人也相信太岁呀，相信今年的运程怎么样啊，生肖啊等等会决定今年走什么运，这些运是上天安排的、有玄机的，你不必太计较。“命里有时终须有，命里无时莫强求。”这些是命定论，是属于一种常见。
然后另外一种认为是神创说，这种邪见认为有所谓的神、主、上帝创造了世界和人。这个世界和人是上帝所安排的，因此我们应该要称颂神，应该要相信神、要敬奉神。
还有一种最能够代表常见的是灵魂说，这种邪见认为灵魂是生死的主体，就是我们刚才讲到的“有身见”里面的第二种，认为“识是我”的见。也就是说，他们认为这个身体、色身会不断地生而又死，但是作为心、作为灵魂，它是恒常不变的。
在这三种常见中，第一种宿命论认为人的命运是由天注定的，人的吉凶祸福是由天定的，这是恒常的、不能改变的；第二种认为神是永恒的，上帝是永恒的；第三种认为个我是永恒的，灵魂是永恒的。所以认为永恒的叫做常。
再看另外一种更加普遍的邪见是断灭见（uccheda diñ；ñ；hi）。
第一种是无因见（ahetuka diñ；ñ；hi），无因见认为苦乐是没有因的。虽然有人享福有人受苦，有人的福报很好，有人的福报不好，但这些都是没有原因的，这些都是偶然的。这些人并不认为一切都是有原因的，它们都是偶然的。你偶然得到生命，偶然享福，这世界存在也是偶然的，一切都是偶然存在的，它们没有必然的因果关系，纯粹只是物质上的一些机械的因果关系。或者有些人不承认有过去世，他只认为有今生，没有过去世的因，人突然就有了生命，这也是一种邪见。
第二种是无作用见（akiriya diñ；ñ；hi），这种邪见认为所造作的善或恶是没有结果的，你现在即使布施、持戒、禅修、行善，不会有什么好的果报；你即使杀人、放火、偷盗、奸淫，没有什么不好的恶报；无论人造好或不好，都不会带来果报，没有果报。这些人不相信因果，不相信行为和结果之间的因果关系，这种称为无作用论，就是行为没有结果的这种邪见。
第三种是虚无论（natthika diñ；ñ；hi），这种邪见认为人死了归灭，一了百了，什么都没有了，人死如灯灭，人死了只是变成一堆尘土，哪里还有未来世呢？哪里还会投胎呢？他们拨无因果，否定因果法则，否定三世轮回。这种断灭见，现在在很多国家都很流行，无论是西方也好，其它很多国家都很流行。由于他们否定了业果法则，所以他们认为行为和结果之间没有必然的联系。
而这种断灭见，包括无因见也好，无作用见也好，虚无见也好，都可以使我们的人心变得很坏，可以使一个社会造成混乱，可以使人的道德沦丧，可以使世风日下、人心不古。为什么现在在一些没有宗教信仰的国家里，道德、社会治安会很差呢？就是因为这种邪见的蔓延的关系。可以说在所有的、种种形形色色的邪见当中，断灭见是最严重的，它的严重程度可以成为一种极重的恶业。
我们佛教徒都知道，有称做五逆重罪，也就是五无间罪，是哪五种呢？杀母、杀父、杀阿拉汉、恶心出佛身血以及分裂僧团。但是作为极重的恶业呢？一个人坚信断灭见，这种邪见和上面的这五种无间罪是一样的，都属于极重的恶见。这种恶见称为决定性的恶见。
如果一个人坚定地抱持着说人死了什么都没有了，没有三世轮回，他也不承认人的生命是由过去世所造的业带来的，他也不承认今生所造的业会带来来生，他也不相信因果、业果的关系，这种人如果坚信这种见地，到他死都不肯放弃的话，这称为决定性的邪见。
一个人如果抱持着决定性的邪见，那么我们可以肯定的，他的下一生必定只有两个地方去：第一是地狱，第二是畜生。即使有些人邪见稍微再轻一点的，但还是会堕落到恶趣，堕落到恶道。
在佛陀在世的时候，就有一位将军，他就持断灭见。他认为没有三世轮回、没有因果，等他死了之后就投生为鬼。他的女儿是一位佛教徒，她也证得了初果，所以她知道像她父亲这么样的持有严重邪见的人是不可能投生到善趣的，于是她就以她父亲的名誉，为他作了功德，然后再把这份功德回向给她的父亲。因为她所作的功德是供养以佛陀为首的僧团，所以她的功德是很大的。之后再把这份功德回向给她的父亲，她的父亲得到了这份功德之后，结果就过了几个月如同天人一般快乐的生活。但是即使这样，他仍然没有放弃他的邪见，在他的鬼道生命结束之后，又堕落到地狱去。
所以如果一个人认为没有因果，没有三世轮回、拨无因果、否定三世，这是危害性很大的邪见。我们不能够因为自己见不到，没有亲见到过去世和未来世我们就否定，就好像一个瞎子，他没有看到太阳，没有看到物体，他就武断地否定没有太阳、没有光明；同样的，如果因为没有亲见到过去世和未来世他就否定，这是一种很严重的邪见。其实，三世轮回并不是不可能见到的，我们可以用很多的方法知道有三世轮回。
例如：自古以来很多的书籍记载一些有关过去世，或者一些人见到另外一类生命的记载，我们可以知道。还有另外一种，如果没有过去世、没有轮回的话，那怎么解释有些神童的现象呢？有些天才的现象呢？有些神童一出生就能说其它国家的语言，或者说他们拥有非凡的能力，你不可能只是从遗传的角度去解释吧！也不可以只是从他的脑细胞的组织结构去解释吧！是不是？
还有，我们看双胞胎，无论是先天的或后天的，他们都几乎是一样的。先天的就是来自父母的遗传都一样，在母胎里面吸收的营养都一样，出生后受到的教育、福利都一样，但是双胞胎可�