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后来，我们的佛陀就采取了中道，接受了苏佳塔牧女的食物，吃了食物恢复了体力之后，透过修定和修慧的方法，他证得了一切知智。
之后，在佛陀证得一切知智之后的两个月，佛陀开始对安雅衮丹雅（A¤¤àsi Koõ；óa¤¤a），对那五位比库开始说第一部经——《转法LUN经》。在这第一部经里面，佛陀开宗明义就这样说：
“诸比库，有两种极端是出家人所不应实行的。哪两种呢？凡沉溺欲乐享受者，乃卑劣、庸俗、凡庸、非圣、无意义；凡从事自我折磨者，乃苦、非圣、无意义。诸比库，不近于这两种极端，有中道为如来所证正觉，引生眼，引生智，导向寂止、正智、正觉、涅槃。”
这也就是中道，中道就是八支圣道。所以佛陀很肯定地否定了苦行，苦行是残酷的，野蛮的，而且毫无意义的，它只是自己摧残自己。认为苦行能够解脱，能够升天，这是一类戒禁取见。这一类戒禁取见无论是在佛陀在世，乃至现在的印度都还是很流行。
第二类是执取仪式，例如：祭祀、祈祷，经咒等等。就好像婆罗门教，婆罗门教非常注重祭祀。因为在婆罗门教的三大纲领里面就讲到了：第一婆罗门至上，第二吠陀天启，第三祭祀万能。他们认为任何的东西都可以透过祭祀来达成，来完成。所以作为一个婆罗门，他们应该要读诵吠陀。吠陀经典很多就是讲到如何执行祭祀的，例如：梨俱吠陀rgveda（梵），它主要是讲如何去邀请那些神来，例如：雷神、风神、电神等等；通过赞颂他们，然后再希望达成他们的愿望。在吠陀经典里面，夜柔吠陀Yajur…veda（梵）和阿闼婆吠陀Atharva…veda（梵）里面也是，里面讲到很多经咒，例如：请一些神，请一些鬼来，通过这些来从事各种各样的祭祀。他们认为透过这些祭祀可以达到升天，可以达到解脱。
在古印度，作为一个婆罗门，他们应当学的就是Veda——吠陀经典。而作为一个婆罗门，在古印度他们所承担的社会的角色就是祭司。当然也有学者，也有祭司，他们就是为了国家、乃至平民百姓要组织各种各样的仪式。他们为人祈福，为人消病，为人消灾；而且有那些小孩子出生，他们为他们起名，有命名的祭祀，结婚有结婚的祭祀，生孩子有生孩子的祭祀，死了之后的祭祀等等，他们都有很多。而且他们认为这些东西是可以导向最终升天，但是佛陀很肯定地否定了祭祀，认为祭祀并不是解脱之道。
还有另外一类的戒禁取见，就是修定解脱论。也就是有一类的外道认为禅定即是最终的解脱，即是最上的涅槃。佛陀在世的时候，有一部分的婆罗门和一部分的苦行僧，他们拥有很强的定力，他们在入定的时候体验到非常微妙殊胜的快乐，然后他们认为那个就是定境，那个就是最上的解脱。乃至现在，在印度有一些苦行僧都可以一座坐很长的时间。在印度教的六大正统的派别当中就有一个派别叫做瑜伽派，瑜伽派当时有一个瑜伽大师叫做巴坦加里（Patan…jali），他写了一部《瑜伽经》。在这部《瑜伽经》里面，他总结了一两千年来的印度教和古代婆罗门教的修定的方法。例如：他讲到在修定之前先要持戒、要净身、要净心、要自制，要节制饮食，在修定的时候如何调姿势、调呼吸呀，如何入定，最后如何证得解脱。他们也认为禅定就是解脱，禅定就是涅槃。
这一类错误的修行方法，无论是执着于苦行，执着于仪式，执着于修定，这类都称为戒禁取见。他们执着于苦行、执着于仪式等可以带来解脱的这一类的方法，称为错误的修行方法。
到底邪见能够带来什么样的结果？如果一个人坚定地执取于断灭见，例如认为没有三世，没有因果，拨无因果。当这一个人在临死的时候仍然没有放弃这种邪见，那他的下一生已经决定了必定是恶道，乃至地狱。犹如佛陀在经典里说到的：“我说邪见者只有两种趣的其中一种，即地狱和畜生。”
在这里，我再讲一个因为邪见而偏离正道的一个故事，这是一个真实的故事。在1995年年底，大概就是1995到1996年期间，当时缅甸帕奥禅林来了一个以色列的犹太人。其实在西方世界里面，犹太人是很早接触佛教的一个民族，例如：三界智、向智尊者，他们都是属于犹太人。这个犹太人去了帕奥禅林，他的巴拉密真的很好，在几乎一个星期之内他就已经证得禅那，他的巴拉密真的非常好。然后他又很精进地修行，不久他就修完了名色法，进入了修缘起的阶段。然后他就观照他的过去世。当他观照他的过去世的时候，我们会发现他的过去世既是很令人震憾的，又很令人叹息的。他观照他的过去的前五世，那个时候他投生在印度，而且正好是佛陀在世的时候。在那一世当中他出家成为了比库，而且他的巴拉密也很好，在那一世他拥有了四种禅那，四种无色界定，也修得了五神通，同时他的观智也修到了行舍智saï；khàrupekkhà¤àõ；a。在那一世当中，如果他愿意的话，他可以轻而易举地证得果位。然而，由于他看到佛陀的种种功德和相貌庄严，他的心很倾向于想要在未来成佛，于是他发了个愿，他希望成佛。他把他的想法去问了佛陀，然而佛陀没有给他授记，只是说：“你可以自己决定。”我们可以看这位禅修者，这位比库当时在佛陀在世的时候他具足了种种被授记的条件，例如：他投生为人，投生为男人，他是一个出家者，他相信因果，他拥有八定、五神通，他的观智修到了行舍智，他也有很强的意愿想要成佛。但也许佛陀看到后来他的一些事情，所以没有给他授记。在那一世去世之后，由于他精通各种禅那，死了之后就投生到梵天界。当他投生到梵天之后，他就思维：“我要行菩萨道，我要成为菩萨，我要利乐众生。然而在天界这么快乐的地方，是不容易成就菩萨道的，不容易圆满巴拉密的。”于是他就透过决意死提前缩短他的生命，再投生到人间。当他投生到人间的时候，根据后来的时间推算，大概人间已经过了一千多年了。那时候他投生在应该是斯里兰卡那边，因为从他看到的影像应该是属于斯里兰卡那里的影像。那个时候，僧团还很兴盛，那个时候僧人的威仪也很好，而且在那个年代还有阿拉汉圣者存在。那一世他也很早就出家，然后透过背诵经典，结果他也通达了三藏，他的学识非常好。然而有一次，他在道心和果心方面，就这个问题上，他和一位阿拉汉圣者发生了争执，就是大家的意见不同。那位圣者是透过自己的经验、实证认为是这样，但是这一位比库认为在经典里是这样记载的，所以他就否定，由于那个时候他还是凡夫，所以他很恨那个圣者，那个阿拉汉圣者，甚至他毁谤。但是幸好他这一种业没有在那一生成熟。当这位比库在临终的时候，幸好他思维自己的持戒很精进，但是很不幸那个时候他又冒出坚持自己那种观点的念头，在他临终时候生起，结果这一种错误的见解成为他投生的障碍业，虽然持戒清净是一种善业，但这种善业由于被他的这种邪见（错误的见解），对于佛法的错误的理解拖了后腿，他投生为人。你知道投生到那里去吗？投生到中东。那一生由于他过去的戒德，就是他前一世的戒德，他投生到一个很富贵的家庭，很有钱。但后来他参加了征战，他也被升为将军。从他在前一世临终所看到的影像，看到他驰骋战场，骑着骆驼，拿着弯刀，他想应该那个是属于中东。他的头包着那个布，所以他就推断那个应该是属于中东。当时他征战，后来就在战争当中被炸死了。在战死的时候，他临终时看到的相就是流出来的血，那时他怀着嗔恨心，英勇呀，他要为圣战而牺牲，怀着那样的心结果就堕入到地狱去。就在地狱里经过了很漫长的时间，但是由于他过去的那些善业，使他很快又从地狱里投生到人间。但即使这么样，我们从时间上推测应该又过了一千多年了。然后他今生投生在一个犹太的家庭，就是这一生。但是由于过去生的关系，所以他年轻的时候，接触到一些东方的禅修的一些体系，他很有兴趣，很年轻就一个人先跑到泰国那里去参访很多的阿姜、名师，也跟很多的阿姜们学习，但是他并不满意。然后他又到了缅甸，他听说缅甸的禅法很兴盛，就到了缅甸。他对其它禅法也没有满意，最后他到了帕奥禅林，由于他过去生的巴拉密，所以他很快就拥有了禅那，然后有了定力之后再去观照名色法，最后再观照缘起，才了解到原来他的过去生是这么样的。他有很强的禅修的资粮，但是由于在修行当中他对佛法的知见拥有错误，所以变成他“差之毫厘，失之千里。”结果他就投生到一个外道的家庭。
正是因为如此，所以在我们学佛的过程中，在修行的过程中，我们一定要很谨慎，正如在十种造功德善业当中，其中最后一种叫做什么？“正直己见。”就是要让我们的知见，要让我们对佛法的了解正确，我们要依照佛陀的说法。也就是我们要避开常见、断见、我见、戒禁取见等等，我们应该对佛法僧三宝，对因果要有信心。
这是种种的邪见，我们就讲到这里。
如果要完全地断除邪见，惟有一个人证得了初果。为什么初果能够断邪见呢？因为一个初果圣者在修名色识别智的时候，他已经透彻地看到了究竟名法和色法，他还会不会认为五蕴有个实在的我呢？不可能了。他已经能够见到过去世跟今世的因果关系，见到今世与未来世的关系，他还会不会怀疑因果呢？他不可能怀疑。而且他确实透过修习戒定慧的道路而证得了圣道、圣果，他还会不会相信那些，例