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道功娄、遭术类、遭济粪，道余娄、遭志类、遭史娄、道集
类、道教类、道经类、道戒类、遭法类、道仪娄。。从内窖上
j井，正，续《道藏》收书一千四百七十六种，合五千四百八
十五卷，集道教文他之大成，为中国传统文化之一大宝
库。其中学术，包罗万象，贯彻九流。远溯黄老，兼缛百家，
包括黄帝哲、兵、医典，道家请于名著。道教理义利范，丹
鼎神仙，法蒙符咒，山志宫观，阴阳h篮，天文历算，音乐
艺术，圣义真诠。许多遭经典籍，四库既未甄收，坊间亦鲜
流传。不步有识学者，对《道藏》中所收各种古籍，历来十
分重视，以此作为研究古代学术的资源。
道山道教名山胜地。位于福建省福州市中。卫称
乌山、乌石山、射乌山、闽山。宋代熙宁元年（1068），福州
^守程师孟登辩此山，见其可与道教所称的蓬莱、方丈、
十二画遭
瀛洲相媲美，遂改秫遭山。山上怪石瞬峋，林丰苍翠，索为
道教练养之士潜心修遭场所，原主要道教富观庙宇有道
山观、吕袒官、沈公捌等。
道情道士传经布道和募化时所唱的碓：曲。道教
的遭情音乐是由唐代的“催讲”演变而来。“俗讲”，是一种
歌白相间的艺术形式，表演时，先唱一首歌，叫作“押座
文”，内窖是解经题，接下来“白话讲述经文，瘩了再唱
首歌，叫作“解座文”，过头一尾的歌曲是道教原有的
‘赞颂，音乐，而白话部分也往往具有一定程度的韵律。后
来演唱的内窖，变道教经典为新编道教故事，并吸收丁长
埋名词和曲牌音乐，经过一段时间的发展，“道情”于北宋
正式形成．“击渔鼓，唱道情，表述韩门早”的游方道士出
现了。道情之初与宋时的“鼓于词”相似。《武林旧事》卷七
载：“淳熙十一年（1186）元月·车驾过富，太上邀官里便背
儿生后苑冷泉堂下，有小斯三十八打息气唱道情，太上
曰：‘此张伦撰鼓子词川。道情最初使用的伴奏乐器是鼓
子，后来才换上专用的特色乐器渔鼓和简扳。明清以来，
道情音乐得到了堰大发展斓唱者不再限于道士，题材扩
大，内容广泛·音乐上或采用当地其它曲种的声腔，或与
其它曲种合流，新渐演变为民间道情，成为一种群众喜闻
乐见的说喁艺术形式。如河南坠子就是由遭情发展而来
的，它是道情与“莺歌梆”（种民间小调）结台的产物。道
情于文学体载也曾产生过影响。诗作中题为‘遭情”的并
不鲜见。明棘j眙撰《回镤道情》已成文体，有较大影响的
则是情人郑板桥所创《道情》十=首。
道德经即《老子》。全文约五千字减酵《老于五
千言》。道教之祖经。春秋末守藏室吏老子着，《吕览·不
二篙》谓老于去国西游，函各关尹喜请为著“上下经”五千
言·即此书。是书分上下两卷，八十一章。为韵文哲理诗
悻。上卷三十七章言《道》，下卷四十四章言《德》。其玄奥
镦旨，世多难识其隐义，《庄子·天下篇》括其旨日：“以本
为精，“物为粗，以有积为不足，澹然独与神明屠……建
之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁
万物为实”，《道德经集义…老子赞》日：“尢哉混元，超乎
形气，先天地生，而生天地，五千玄言，立教垂世，万劫氏
存，道尊毽贵”。奠以“天人舍一”之立场出发，穿究天地万
物本原及宇宙最高理则之“遭”。以之为宗极，而拄明修身
袷政等人道，即“人怯地，地法天，无法遭，遭法自然”。遭
之理则，分无、有两面，道常无，无名无形，先于天地鬼神，
而为天地万物之本始。道常有，生天地万物，具无穷力月。
道之理则贯穿于万有，表理为万有皆相对而存，物极必
反，终必归根复丰之规律。而有之用，常以无为本，“有生
于无’，圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身·当无
欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不恃，功
成而不居，怀慈尚俭·处实去华。以之治天下，当“处无为
之事，彳i不言之教”，远，J兵，离斗争，不尚贤·不贵难得之
货，不见可献，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“匣
者道之动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，
挫锐解封，和光同尘，眦柔弱胜刚强。《老子》五千占，在道
隶为最有力的原始文献，其自然观、人生观直接组成了列
于与庄子的超然哲学。老于立占，掌握了人生根源与归宿
两极，干世人以信仰上的满足。故孔子有“犹盘”之叹，庄
子誉为“古之博人真人”，g老子》的道家思想，涵括百家，
受诸家所重。自战国庄周、韩非等“来，祟尚其学，洼疏发
挥者，代冉其人，其计一千六百多家，可参稽者，疗：有一百
多家。主清静无为，养生浩身咀至于理国为宗者二十多
家，如河上磐，葛仙翁，严君平，陶弘景，陆修静等主“虚
极玄妙，自然无为，洞明阴阳，会通老易＋澈造化，三源·达
天人之际，重畅玄风者二十条家，如魏晋王弼、何曼、郭
象、阮藉，宋吕惠卿、邵雍等；援儒凡道，囤懦用遭．叭道台
懦，岽清静，显无为，明治道为宗者，二十余家，如汉人马
蝇、唐人陆希声，宋人司马光，王蟹石，明^旧有光、王夫
之，清几姚鼐，纪昀等；阑扬道教，尊老子为道祖，以《遭簿
经》为理义经典，解性命之理，奉为精化天地之至则者有
数卜家，如张道陵、张鲁、尹文操等；以炼荠身心，舣修性
命，混合阴阳，混天人，而板圣功神化，羽化登真为宗
者，二十余家，如吕洞宾、朱真』、、司马承桢、黄元吉等F本
诸佛理禅义，援佛解遭，目遭弘佛，明心见性，彻事理无
碍，契F即有即无，非有革无之义，会参三家，冀了根身为
宗者，如成玄英，吴澄等人均属之；又有“集解”、“经解”、
“书志”，“音艾”、“校勘”者家。除以上谱家外，还看…个特
殊的弦乐，即“卸注派”。此镢强调“王亦大”，以穷理尽性，
坐忘遗照，虚无为精，端拱垂裳，而天下自化为宗，如．唐
玄宗、宋徽宗、明太祖等号称三御注。《老子｝一书之称经，
始自祝景帝。三国《吴书》载蚓泽对孙权说：“汉景帝以黄
帝老子，义体尤深，改子为经，始立遭学，勒令朝野悉讽诵
之。”至东汉桓帝时，复受重视，神化老于而祀之。‘E唐代，
奉老子为先祖，帝王兴道学玄学，封老f为太上玄元皇
帝．李渊建老子庙以把Z。高宗帝王侯以下皆习《遭褴
经》，窨宗命西墟、隆昌二公主为道士，L…J《道德经｛为群经
之苜。并亲为注解。设“崇玄馆”，置“玄学博士”，使任教
授。诸州置“崇玄学士”，经应贡举名曰“道举”。立道教为
国教，迭官显宦无不信奉。唐玄宗颁令《老子》为天下州郡
所必修，定《遭德经》为“茸经”。田之士人注疏之风为前古
所未有，仅对后世有影响的注本达三十五家之多。宋元间
有朱徽末御注《遭藩经》。明清之际，遭学衰徽，但仍有明
太祖，清世祖御注推广。色之，综观道教道学，其整个历
史，无不以《道德经》为理论核心。至若经谓“致虚幔，守静
笃”，“专气致柔”，“涤除玄览”等修养之道，为道教守一、
心膏、坐忘、服气等多种炼养方法之所本。而“长生”、“死
而不亡者寿”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归
根”。“复碲”之说，内丹学则阐发为内炼成真，与道台一之
修炼依据。总之，《道德经》五千言，麒“无言”代“多言”，辞
言沉潜。以“无辩”代“雄辩”，作超心理超经验的神会宇宙
之根。其在天几、物我、世间与宇宙等若干关系上，作丁罕
见的突破性的论断，这种奥秘的发现及神通的悟知，可谓
超绝占夸。在中国传统精神文明中，乃最精华的一笔财喜
的不朽积蓄。即世而超世，不为时空所隔，唯以老于启先。
《道德经》为老子所著，已无疑业，然其版本流传却有争
议。现传版本分八十一章，且有标题，据考始自河上公，系
遭家传车。北魏寇谦之得河上公本八十一章，五千三百五
十三字，齐处士仇岳传三家本（道家传车、先事传4：、河上
公本），有五千七百一P二字。魏^王弱注本有章无日，五
千六百八十三字，多于河上公本。按先辜传奉，即七十年
931
十二画遭
代马王蛙汉墓出土的帛书老子篆书本。其书义琉，早有寨
末法家韩非子的《解老》、《喻老*二篇。此为论而非注。西
汉文帝时始有河上公、严君平的全注本，魏晋时，有王弼、
何晏、葛玄等九家注本。南北朝，佛老互融，遭士注本与圣
惜疏卫并行。唐代有魏征《道德真经要义》，李荣《道德经
l庄》，戚玄英讲疏，唐玄宗讲疏，吕纯阳《道德经释义》等三
十多家。束以后，洼疏开始由唐代的理论转入丹道。其流
传广布于儒、释、遭各家。且出现了一批考校、对证的工具
书，如宋道士彭耜的《道德真轻集注释文》、范应元的《遭
悔真经解》、元人林志坚《道德真经注》等。“集注德”的^
多为这一时期学者。其收录及其注疏多寡不一·如元k il＇
惟永《道德真经集义大旨3所列参卧唐宋人集注一百二
十多家，明以后则少有新的发现。至近现代，老庄经典倍
受国内外学者重视，已有多家注本及校订本传人西方。现
t遭藏j收真经注疏五十多部，于洞神部本文类“幕”字帙
中。
道德腊促典节日，道教称七月七日为遭篷腊，谓
此日五帝台七气于西方紊天，是天猷副元帅开照灵虚府
之日。《太清玉册》卷七“七月七日名道德腊。此日五帝台
于西方七气素天。”
道德院官署。宋镦宗宜和元年（1119）正月置。
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