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的情形景象，都为各种有形之物对于我们所生的关系而定，例如距离、高度等等。这种身体所得的景象，一生随着我们，老是这样。我是我所见的世界之中心；所能看到的远近以及光景，全视我所站立的地位而定。这种情形在我们心智和灵性眼界开始的时候，也是一样。有些事情恼怒我们，我们希望它们不再发生；这样的事，我们名之为坏事。有些事情娱悦我们。我们希望它们要再发生；这样的事，我们名之为善事。我们为价值所定的标准，即事物在我们身上所生的感应，这样人各在一己的世界中居中心地位。但我不是世界的中心，也不是善恶所由定规的标准；我不是，但上帝是。换言之，即从开头我就把自己放在上帝的地位。这就是我的原罪。在我还不能说话之先，我就是这样作，每个人自初生以后，都是这样作……我自初生即居于一种危害自己的地位，除非我能逃去这地位，不然，每个与我发生接触的人，都要受到我行为的影响。教育可以将我的眼界放宽，由是减少我这种自我中心的危害，正好像爬上一个高楼，身体的眼界，可以随之而广，但我自己仍居中心，仍居侧度的标准地位。教育如果成功使我献身于什么是真是美的地步，这样也能一部分的救拔我脱去那自我中心的困厄。但完全的拯救，要等到我的心灵、意志，完全归服了－能作成这事的，只有基督藉着他的生和死，所彰显的属神的爱。」──（Christianity and Social Order；PP。37；38）
原罪教理说明了一种最要紧的真理。它说明了罪的各种表现，不是各自孤独而彼此无联系的，乃是都由意志的共同品质而出发。就本质言，罪是人的意志品质普遍的变坏。在人的经验中，感觉这种变坏，由一代传能下一代。这教理叫我们注意，罪是超越个人的，在人类历史中，有一个犯罪的遗传，由一代传递于一代。正如立敕尔（Ritschl）所说，世上有「一个罪国」。．
我们可由现代心理学，对这教理得些阐释。人心的下意识为许多本能的储藏室，若不加以抑制，许多的罪必由其中发展起来。这些本能都是人类的遗产，它们驱使我们倾向于恶。我们可拿这些事宜，作为原罪教理心理方面的解释。
人性全然败坏的教理，也与原罪教理有密切的关系，是以这教理为依据的。然而全然败坏的教理，并非说一切的人都是绝对的全然败坏了，不过是说离了上帝的恩典，他们确是这样。这教理所注重的，乃是人蒙救赎出自上帝，上帝是人得救的源头。我们也要记得，原罪教理之发展，是由于伯拉纠派的争辩所引起。全然败坏的教理，所依据的事实，乃是人离了上帝，离了上帝圣灵的感化力，人是诚然全然败坏。如果我们能将世间一切凡与上帝的恩典有关善良的感化力撇开，那么，我们定要处于全然败坏的境地。
第九节 罪的种类
「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」（约壹二：16）有的伦理学家，把所有的罪，归纳到这三种恶的趋向以内：肉欲、食婪、骄傲。所谓肉体的情欲，即指追求声色之乐的非法愿望。眼目的情欲乃指爱看非法的事情，看了之后，感觉罪恶的快乐。今生的骄傲乃指夸耀的虚荣。
骄傲与轻看人是紧密相连的。嫉妒与猜忌也与它接近。如果骄傲遭到反抗，很可能发生愤怒、暴动、仇恨。在宗教范围以内，骄傲算是主要的一种罪；它与高抬自己、崇拜自己的老根性相连，可能发展到侮慢亵渎的地步。代表虚伪的伪善，也是骄傲的一种表现，曾受耶稣极严重的指责。诽谤、欺诈、以及阴谋，通常都是出自骄傲的心。
肉体的情欲，可能藉饕飨、宴乐、以及声色之追求发出来。它是许多恶事的根源，例如怒气、分争、斗殴、谋杀、懒散、疏忽、欺骗。
眼目的情欲，可能表现的形式为：贪婪、图利、羡慕财富、无怜恤、放重利、行诈骗，实行盗劫。这三种主要的罪都是互相连带的，它们也能交相渗离，好像一根树干上的三个枝子。这种分法也能叫我们看出罪的性质，但我们需要记得，在不同的情形之下，同一的罪可能由这三样不同的主要罪根中生长出来。嫉妒或虚谎均可由任何罪根发出，而且同样敏捷。
我们也可以用轻罪、重罪、不信的罪，来区分罪的不同种类。所谓轻罪，即人因选择错误，以致作事损害一已。重罪乃指人犯罪损害别人。不信的罪乃指对上帝抱反对态度。耶稣说圣灵来要使世人知罪，「因为他们不信我」（约十六：9）人对上帝藉着耶稣基督所有的启示说「不」，罪的本质即藏于此。人对上帝藉着耶稣基督所彰显的善良、正义、圣洁抱消极否认的态度，这是主要的罪。受罪的心表现在这样一个态度上面，而无效单独的罪，都是起源于这种性情气质。罪的本质，表现在不向耶稣所想所行的事发出拥护羡慕的心，而世人之所以被定罪，就是因为拒绝了他。
罪也可分为积极的罪与消极的罪。完成律法的是爱。爱不单是不作恶事，也是作善事。有太多的人只以不作恶事为道德的行为。新约说耶稣为人无罪，但也说「他周游行善事」。在孔子主义中有所谓消极的金规。那就是说：「己所不欲，勿施于人。」耶稣却把金规用积极的说法说：「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（太七：12）这句话的着重点是积极的。对那些义人将要这样说：「你们给我吃，你们给我喝，你们要留我住，你们给我穿，你们来看我。」他并没有说：「你们没有起过誓，你们没有杀过人，你们没有偷过东西。」乃是说他们作过什么，注重积极方面。对那些恶人将要这样 ：「你们没有给我吃，你们没有给我喝，你们没有给我穿，你们没有留我住，你们没有看顾我」，都是着重在消极的罪（太廿五：31以下）。基督教伦理对于有关犯罪的事说「不要作」，但对于善事却说「要去作」。路德看出了此间真谛，所以他在解释十条诫命时，总是抓住这个积极方面的旨趣，说：「但在每有需要的时候，呼筏他，用祈祷、颂赞和感谢、敬拜他。」「这奉他的道为圣，甘心乐意的听从学习。」「但要孝敬、服侍、顺从、亲爱、尊重他们。」「但在每有需要的时候，帮助人、友爱人。」「使我们在言语和行为上，得以贞洁自守的度日 」「要帮助人，改善保全他的产业和生活。」「但要宽容原谅人，扬人的善，用好意解释人一切所作的事。」「但要帮助他，保全他所有的。」「但要设法维持他们，使他们各尽职务。」（以上乃引路德解释自第二条诫至第十条诫的话，见基督徒要学问答一至五面──译者）。路德解释每一条诫命，大都是由消极方面入手，「我们应当敬畏敬爱上帝，使我们不致……」，但是积极的方面，在任何解释中都不缺少。基督教伦理这个积极的方面，应该值得我们更加注意。
我们也可以用思想，言词、行为来作罪的区分。我们上面已经指明，基督徒的伦理行为不但涉及外表的行动，也讲到人的性情气质。在解说禁止杀人的第五条诫命时，耶稣讲到发怒与骂人同是违犯这条诫命的罪（太五：21－26）。人有爱人之心，决不致杀人。发怒以及出口骂人的脾气是杀人的起源，耶稣所指责的乃是这种脾气。对于违犯奸淫的律法，耶稣也用福音的眼光来看，其中包括有：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（太五：28）。耶稣所指责的，是那使行动所由发生的思想和态度。凡有意看着妇女而动淫念，这便算为违反了第六条诫命。一个人把眼睛放在女人身上，把她当作纵欲的工具，便算是已经犯了奸淫。对于解说起誓之律，耶稣并没有反对政府颁布起誓的条例。他自己也曾照官府所吩示的起誓（太廿六：63）。在目前社会情势之下，起誓是免不了的，但耶稣所着重的乃是一个内心的清洁与真挚。这种真挚的理想应该在人心作主，以致人能说「是」便是「是」，说「否」便是「否」。如果能作到这个地步，起誓便没有必要了。起誓之所以必要，实足以证明人说话通常是不可靠的。社会中需要起誓，是因为罪常假不诚实的形式表现出来。在基督徒当中，精诚真挚应该发展到如此地步以致在人与人之交接中总不需要起誓。这也可见耶稣所着重的是内心的动机，内心的清洁。福音所讲不光是外表的行动，也是行动所由发生的内心态度。假如那个态度是恶的，那么，单是这态度的自身便是罪。恶言与恶行固然是罪，但那可以发展到外表行动的恶意，也是罪。
我们也能把罪看作得罪上帝，得罪自己与得罪邻人的各种。妄称上帝的名，以及一切违反第三条诫的罪都属乎第一种。醉酒、宴乐以及纵淫，属乎第二类。救人和偷窃属乎第三类。
罪也有特意犯的与出乎软弱而犯的之分别。把这两样的罪分清，有时不很容易，然而区分是实在有的。彼得不认基督，犹大出卖基督，两相衡量，孰重孰轻，无法决定。然而我们不难知道二者之中实有区别。犹大的罪是事先预计好了的。他预先就与主的敌人商议妥了。无论犹大的动机如何，他事先所想到的结果与以后发生的事实不同，总归他的这一行动是出乎有意。（参太廿六：14－16，又47－50）彼得的情形便不同（太廿六：69－75），在他未否认基督以前，并没有事先特意如此设计。在耶稣被捕的当儿，彼得与其他门徒一样恐惧战兢，逃之夭夭。但他在逃遁之前有一会儿工夫，强自压抑住这种恐惧跟着耶稣，进入大祭司宫庭的外院，坐在那里烤火，出乎不意的有人告他与耶稣一伙。是在这种情形之下，彼得出自软弱的否认了耶稣。他的